..續本文上一頁 (九)「顔色光彩」－－他的顔色光彩，如欲離蒂而落熟了的多羅果相似。
(十)「臨終不昏迷」－－住于慈者，沒有昏迷而死的，必能不昏迷如入眠一樣的命終。
(十一)－－「不通達上位」－－慈定不能證得阿拉漢的上位，然而死後生于梵天猶如睡醒一般。
這是詳論的修習。
(二)悲的修習
希望修悲的人，當觀察無悲的過患及有悲的功德而開始修習。開始(修悲)者不應最初對愛的人等開始；因爲(初學者)對愛的人當然是愛者，極愛的朋當然是極愛之，中立者當然是中立者，不愛者當然爲不愛者，怨敵當然是怨亂。對于異性及死者則永遠不是(悲的)對象。
在『分別論』中說51：「比庫！雲何與悲俱心一方遍滿而住？如見一人遭遇逆境惡運而起悲愍，如是對一切有情而悲遍滿」。是故最先若見任何可憐、醜惡、境遇極難、逆境、惡運、窮人、饑餓常帶乞食之碗在前者，生在孤獨堂中者，手足常集蛆蟲者及作呻吟之聲者，當生悲愍之想：「此等有情實在困苦！他們必須擺脫這些苦厄才好。」
如果不能獲得這樣的人，則當對現在幸福而作惡的人比作受死刑者而生悲。雲何？如一個連贓物一概被捕的盜賊，國王命令處以死刑，王臣即綁了他，送他到刑場的途中在每以一十字街口給一百鞭撻。但人人給他硬食、軟食、花鬘、香水、塗油、並蒟醬(嚼物)52。雖然此時食用這些東西，好象幸福而許多受用品一樣的前去刑場，但絕沒有人想：「他實在幸福而得大受用」。相反的會憐憫那人道：「這個可憐者要被斬殺了？他的每一踏步，都是挨近他的死」。以悲爲業處的比庫，亦應對現在幸福的人作如是的悲憫：「這個可憐者，雖然很幸福而受用財富，但是他的(心口意)叁門，連一門善業也沒有，現在他就要在惡趣受無限的痛苦與憂悲了」，既對此人生起悲憫之後，當以同樣的方法對其他愛的人，中立者，怨敵而順次的生起悲憫。
如果那瑜伽者像前面(修慈)所說一樣的對怨敵生起瞋恨，則應該用修慈中所說的同樣方法而寂滅其瞋恨。又對于此世行善者，若見或聞其遭遇眷屬破壞生病及失財等任何災難，而對他生起悲憫，縱無此等之失，亦不能逃避輪回之苦，故亦當對此點而生悲憫說：「彼實苦痛！」既如是生悲之後，當依(于慈)同樣的方法破壞對自己、愛者、中立者、及怨敵的四人之間的界限，對被(破壞界限的)相數數修習多作，以慈中所說的同樣方法由(四種禅的初)叁禅及(五種禅中的)四禅而增長其安止定。
然而增部的義疏說，最初當悲憫敵人，對人而令其心柔軟之後，再悲憫逆境者、愛者以及自己，這才是順序。可是這種順序是不合于(前面所引『分別論』中)「逆境惡運」的聖典之文的，所這裏只應依前述的次序開始修習，破壞其界限，增長安止定。
以後其它的變化，即五種行相無限製的遍滿
行相有限製的遍滿，及以十種行相十方遍滿。亦當依慈的同樣方法而知有「安眠」等(十一種悲的)功德。
這是詳論悲的修習。
(叁)喜的修習
開始修喜的人，亦不應對愛的人等十始。因爲愛者當然是愛者，故不是喜的足處(近因)至于中立者與怨敵更不必說了。異性與死者則絕對不是(喜梵住的)對象。
但極愛的朋爲(喜梵住的)足處。即義疏中所而的萬喜的密。因爲他是先笑而後說話的人，所以最初應對他而遍滿喜；或者見到或者聞到可愛的人充滿幸福而喜悅，亦應喜悅地說：「這有情實在喜悅，多麼好啊！多麼愉快啊！」關于此義即如『分別論』中說53：「雲何比庫喜俱心遍滿一方而住？譬如見一可愛可意之人而生喜悅，如是對一切有情而遍滿喜。」
如果他的密友或可愛的人去非常幸福，但現在已遭遇逆境惡運，則應憶念其過去的幸福狀態，把取「他過去有大財富，大眷屬而常喜悅」的行相而生喜。或者念他「將來更得成功，而坐象肩馬背及乘金轎旅行」而取其未來的喜的行相而生喜。
如果像前面(修慈)所說一樣的對怨敵生起瞋恨，亦用修慈中所說的同樣方法而寂滅了他的瞋，對(愛者、中立者、怨敵的)叁人及自己四者之間以平等心破除界限，而對彼相數數修習多作，以初叁禅或四禅而增長其安止定。
以後其它的變化，即以五種行相無限製的遍滿，以七種行相有限製的遍滿，及十種行相十方遍滿。亦當依慈的同樣方法而知有「安眠」等十一功德。
(四)舍的修習
希望修習于舍的修習者，由于慈等已經獲得了下叁禅或四禅，並已從熟練了的第叁禅(或五種禅中的第四禅)出定，及見前面(慈悲喜叁者)的過患－－由于「願彼等幸福」等而對有情與愛著作意相應故，瞋恨與愛著接近故，喜相應粗故－－又見舍的功德－－自性寂靜故，當舍之成爲自然的中立者而生起舍。此後對愛的人等而修舍。即所謂54：「雲何比庫以舍俱遍滿一方而住？譬如見一非可意非不可意之人而成爲舍，如是對一切有情以舍遍滿」。是故依上述之法先對中立者而生起舍，如是對愛者，對密友及怨敵而起舍。如是對(愛者密友怨敵)叁者與自己之間；以一切中立而破除界限，對那相數數修習而多作。
已作如是行者，得如地遍中所說的方法生起第四禅。那末，在地遍中生起第叁禅的人，能否生起這第四禅呢？這是不可能生起的。何以故？(遍業處及舍業處的)所緣異故。然而于慈等生起第叁禅的人則得生起這第四禅，因爲所緣同故。
關于其它的變化及所得的功德，如修慈中所說一樣。
這是詳論舍的修習。
雜論四梵住
既知最上梵(佛)所說的四梵住，
亦應更知此等(四住)的雜論。
(慈悲喜舍的語義)就此等慈悲喜舍的語義川爲「慈」，即慈愛之義。或者對友人的態度及關于友誼的行動故名爲「慈」。他人苦時，令諸善人的心震動(同情)爲「悲」；或者拔除殺滅他人之苦爲「悲」。或者「悲」乃散布于苦者以遍滿而擴展之。「喜」－－即對所有之人而喜，或自己喜悅，或僅喜悅之意。棄舍「願彼等無怨」等的(慈等叁者的)所作而至于中立的狀態，是「舍」的意思。
(慈悲喜舍的相、現起、足處、成就、失敗)次于(慈悲喜舍的)相等，先說「慈」以維持有情的利益行相爲相。取來有情的利益爲(作用)害的調伏爲現起(現狀)，見有情的可愛爲足處(近因)，瞋恚的止息爲(慈的)成就，産生愛著爲(慈的)失敗。
「悲」以拔除有情之苦的行相爲相，不堪忍他人之爲味，不害爲現起，不爲苦所迫者的無所依怙爲足處，害的止息爲(悲的)成就，生憂則爲(悲者)失敗。
「喜」－－以喜悅爲相，無嫉爲味，不勞破壞爲現起，見有情的成功爲足處，不樂的止息是它的成就，發生(世俗的)笑則爲它的失敗。
「舍」－－對有情而維持其中的態度爲相，以平等而視有情爲味，瞋恨與愛著的止息爲現起，「諸有情的業爲自己的所有，他們隨業力而成幸福，或解脫痛苦，或既得的成功而不退失」－－如是業爲所有爲足處，瞋恚與愛著的止息是它的成就，發生了世俗的無智的舍是它的失敗。
(修四梵住的目的)獲得毗缽舍那之樂及有成就(善趣)爲此等四梵住的共同目的；破除瞋恚等爲(四梵住的)不共(各別)的目的。即破除瞋恚爲慈的目的，其余的(悲喜舍)以破除害、不樂及貪爲目的。亦即所謂55：「朋友，瞋恚的出離，即慈心解脫……。朋友，害的出離，即悲心解脫……。朋友，不樂的出離，即喜心解脫……。朋友，貪的出離，即舍心解脫。」
(四梵住之敵)于此(四梵住)中各各有近與遠二種敵。即：
「慈梵住」，(１)以貪爲近敵，因其性質(與慈)同類故，好象行近其人的仇敵相似。那(貪)是很容易得有機會侵襲的，所以應該好生保護于慈。(２)瞋恚是厘敵，(與慈的)性質不同故，好象一人之敵藏于深山裏面相似。是故當以無恐怖(于瞋恚)而行慈。若人行慈同時起瞋怒是不可能的。
「悲梵住」，(１)56「未得願望的好樂的愛的悅意的適意的與世間品質相應的眼所識之色，而憶念其未得(而起憂)，或者憶念過去已得的而今已成過去消滅及變易的而起憂，此等憂爲世俗的憂」，像此等所說的世俗的憂爲(悲梵住的)近敵，因見失敗(與悲)同類故。(２)害是遠敵，(與悲的)性質不同故。是故當以無恐怖而行悲憫。若行悲憫而同時以手等去加害是不可能的。
「喜梵住」，(１)57：「所得願望的好樂的愛的悅意的適意的與世間品質相應的眼所識之色，憶念其所得(而起喜)，或者憶念過去已得的而今已成爲過去消滅及變易的而起喜，此等喜名爲世俗的喜」，像此等所說的世俗的喜爲(喜梵住的)近敵，因見成功爲同類故。(２)不樂是遠敵，(與喜的)性質不同故。是故當無恐怖而修喜。若修喜而同時對諸邊遠的住處對(止觀等)殊勝的善法而抱不滿是不可能的。
「舍梵住」，(１)58：「愚者、癡者、凡夫、未能製勝(煩惱)者、未勝異熟者、不見(惡法的)過患者無聞的凡夫，以眼見色而起舍，這樣的舍，是不能超越于色的，故名爲世俗的舍」，像這樣所說的世俗的無智的舍是(舍梵住的)近敵，因爲不能辨別過失與功德丁視同類故。(２)貪與瞋是厘敵，因性質不同故。是故當無恐怖而行舍。若行舍而同時貪求及瞋害是不可能的。
(四梵住的初中後)于此等(四梵住)中，以欲行之願爲初，鎮伏(五)蓋等爲中，安止定爲後。
(增長四梵住的所緣)依法的一有情或多數有情爲(四梵住的)所緣。獲得近行定或安止定的時候而增長所緣。其增長所緣的如下：譬如善巧的農夫先把所耕的田地劃一界而耕之，如是先以一住所爲界限，對此(一住所之)內的有情，以「願此住所額內的有情無怨」等的方法而修慈。于此一處令心柔軟而適合于工作之後，再以二住所界限。此後次第以叁以四、五、六、八、九、十…
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