清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第六 说不净业处品
在遍之后，再抑指示膨相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相，
1 十种无意识者(死者) 的不净。(十不净的语义)
(1)在命终之后渐渐地膨大，犹如吹满风的皮囊，所以叫膨胀。膨胀即「膨胀相」，或以厌恶的膨胀为胀相」。即与膨胀的尸体是同义语。
(2)破坏了的青色为青瘀。青瘀即「青瘀相」，或以厌恶的青瘀为「青瘀相」。在那肉的隆起处是红色的，脓所积聚处则白色，其它多则青色，在青的地方如为青衣所缠，和这样的尸体是同义语。
(3)在诸破坏之处流出脓来叫脓烂。脓烂即「脓烂相」，或以厌恶的脓烂为「脓烂相」，和这样的尸体是同义语。
(4)解剖为二而未离开的为断坏。断坏即「断坏相」，或以厌恶的断坏为 「断坏相」。即与从中央剖开的尸体是同义语。
(5)这里那里各各为犬和野干所食啖叫做食残。食残即「食残相」，或以厌恶的食残为「食残相」。像这样的尸体是同义语。
(6)种种离散为散乱。散乱即「散乱相」，或以厌恶的散乱为「散乱相」。即一处是手，另 一处是脚，又一处是头，这里那里散乱着的尸体是同义语。
(7)由斩斫而与上述同样散乱的为「斩斫离散相」。像乌鸦的足迹，于肢体中以刀斩斫而如前述散乱的尸体是同义语。
(8)流出的血散布在这里那里为 「血涂相」。即为流出的血所涂的尸体是同义语。
(9)诸蛆虫为虫，为虫所散布叫「虫聚」。即充满于虫的尸体是同义语。
(10)骨即「骨相」，或以厌恶的骨为「骨相」，即与骸骨是同义语。
其次，此等(十不净) 也是依此膨胀等生起的诸相的名字，又是于此诸相中证得诸襌的名称。
(修习法)
(一)(膨胀相的修息法)瑜伽者若欲于膨胀之身生起膨胀之相而修称为膨胀之襌的，应该如地遍中所说的方法去亲近阿阇梨而把取业处。那些对食瑜伽者说业处的人，对于
(1)为取不净相而前行的处所，
(2)四方诸相的考察，
(3)以十一种法取相，
(4)观察(至墓埸等)往返的道路，
(5)乃至最后的安止规定，都应该说。那些瑜伽者应善学一切，到前面所说的住处，遍求膨胀相而住。
(1)(为取不净相而前行的处所)如是修不净者，若听见人家说，在某村口、林口、道路、山脚、树下，或冢墓间有膨胀的尸体丢在那里的时候，不要像在不妥当的渡头而即跳去。为什么呢
因为不净的尸的体可能有野兽光顾或非人觊觎，若往那里走，则有生命的危险。或者所走的路要经过村口、浴埸田边，那里可能发现异性之色，甚至那尸体便是异性--即男子以女体为异性，女子以男体 为 异性。如果异性之体是新近才死的，可能生起净想，所以对于他的梵行也是障碍。如果他能够这样的自觉:「这对于我是不足轻重的」，那么他便可去。在出发的时候，应该告诉僧团的长老或其它通达比库。可以故
假使他在冢墓之间，为非人、狮子虎豹舟等的形色和声音等不顺的所缘所威胁而肢体战栗，或食物不消化而呕吐，或其它意外的病发生时，则寺内的长老比库既能善护其衣钵，亦将派遣青年比库及沙马内拉报看护那比库。还有些盗贼认为「冢墓是一个不被人怀疑的地方」，故在已盗和未盗的时候，往往在那里集合，或者给人们追逐的盗贼，跑进比库的地方，把赃物丢在那里逃走了。追的人来到这里便说:「我们被盗的东西和贼都找到了!」即捕此比库及伤害他。此时则僧团长老即可阻止他们说:「莫伤害他，他行前会经对我说过，是来这里行道的」，人们既得了解，便可安全了。这便是行前要先告知的利益。所以欲见不净相者，依照前述的方法告知比库之后，应如剎帝利到顶的地方去，又如祭祀者到祭坛去一样的生起喜悦心而行，既生喜后，当依诸义疏所说的方法去行。即所谓:「摄取膨胀不净相者，置念不忘，内摄诸根，意不外向，观察往返的路，不与他人作伴单独而行。在弃有膨胀不净之相的地方，那里并有岩石、蚁塔、树、灌、蔓、草等相及所缘，对于所有的相及所缘既作注意之后，再观察其膨胀不净相的自性、状态。即是对于颜色、性别、形状、方位、空间、界限、关节、孔隙、凹部、凸部与周围等相，他得深深的习取，善能把握，善能确定，他对于那些相既善习取、把握及确定之后，置念不忘，内摄诸根，意不外向，观察往返的路，不与他人作伴单独而行。他经行时当于不净相作意而经行，坐时亦当于不净相作意而打坐。对于考察四方诸相有什么作用
有什么功德
考察四方诸相有不迷惑的作用，有不迷惑的功德。以十一种法取相有什么作用
以十一种法取相是为了令心与不净相密切的连结，有密切连结的功德。观察往来的路有什么作用
观察往来的路是为了给与(业处的)正当路线，有给与正路的功德。他见不净相的功德之后，作珍宝想，起恭敬而生喜爱置心于所缘中:「诚然依此行道，我将脱离生死」，因彼离欲.....得于初禅具足住。他证得色界的初禅，得天住及由自修行所成的福业之事」。如果他只为调心而去墓埸看尸体的，则应鸣钟集众同行。若以业处为首要之目的，则应不舍其(念佛等的)根本业处，于彼作意，为了避免冢间的犬等的危险，须拿手杖或棍，坚住(于念佛等的根本业处)，作念不忘，内摄第六意及诸根令不外向，无双单独而行。从寺院出来的时候当注意观察:「我是从某方，某门出长的」。此后行路之时，当观察那道路「这路是向东方走的，或向南、西、北方，或向四维」。又「这里向左折，这里向右走，在什么道路的地方有岩石，蚁塔、树林、灌林、蔓草」等，在路上都应一一确定，趋向于(不净)相处而行。不要逆风而行，因逆风则尸体的臭气扑鼻，令脑昏乱，或使呕吐，而生后悔:「为什我要来这样的尸体之处!」所以应避逆风而顺风行。如果途中有山，或峭壁、岩石、篱笆、荆棘、流水、沼池，不可能顺风而行，则用衣角扪鼻而行，这是他的行的方法。
(2)(四方诸相的考察)这里走去的人，不应即刻去看不净相，须先确定方位; 因为所站的一方，若对于所缘不明显，则心亦不适于工作; 所公应该避逸那一方。如果所立之处对于所缘很明显的，则心亦适于工作，故应站在那里。对于逆风和顺风都应避免，站于逆风者未免为尸体的臭气所恼而散乱于心; 站在顺风者，如果那里有非人居留，则未免触怒他们而致灾害
所以应该稍微避开而在不很多的顺风处站立、如是注意站立，亦不应离尸体过远与过近或在正头方及正足方站立，因为站得过远对于所缘不明显，过近则生恐怖。若站在正头方或正足方，则对一切不净相难得平等的认识。所以不过远过近近而视，当在尸体 的中部适当的地方站立。如是站立之人，「那里并有岩…蔓藤等相」，当依此说考察四方诸相。其考察的方法如次:若在不净相的周围看见有石头，应该确定这石头的高、低、大、小、赤、黑、白、长及圆等。此后应该观察:「在这个地方是这个石头，这边是不净相; 这边是不净相，这里是石头。」如见蚁塔，亦应确定其高、低、大、小、赤、黑、白、长与圆等。此后应该观察:「在这个地方是这个蚁塔，这边是不净相」。如见树，则应确定它是阿说他(即菩提树)，或榕树，或无花果树，或迦毗他伽树，及它的高、低、大、小、黑、白等。此后应该观察:「在这个地方是这棵树，这边是不净相」。如见灌木，则应确定它是醒提，或迦那维罗，或鼓轮达及它的高、低、大、小等。此后应该观察: 「在这个地方是这样的灌木，这边是不净相」。如见蔓藤，应确定它是罗婆(葫庐瓜)或俱盘提(番瓜)或沙麻、或黑葛、或臭藤」。这便包摄「与相俱作，与所缘俱作」的意义。再三的确定名额为「与相俱作」，这是石头这是不净相，这是不净相这这是石头，往往这样双双连结确定，名为「与所缘俱作」。如是与相俱及与所缘俱作已，其次确定「自性的状态」，即是说当时不净相的自性状态--不与他共的独特的膨胀的状态作意。膨胀是膀义，即以这样的自性与作作用而确定之义。
(3)(以十一种法取相) 如是确定之后，次说「以色、以相、以形、以方、以处、以界限」
2六法取相，怎样取呢
(1)「以色」即瑜伽行者当确定这尸体是黑的，或白的，或金黄的皮肤的色。
(2)「以相」，并不是说确定其女相或男相，当确定这尸体是青年、中年或老年的。
(3)「以形」。是只依膨胀的形而确定这是他的头形，这是他的颈形，这是手形，这是腹形，这是脐形，这是腰形，这是股形，这是胫形，这是足形。
(4)「以方」，即确定这尸体的两方，从脐以下为下方，脐以上为上方; 或者确定我是站在这一方，而不净相则在那一方。
(5)「以处」，当确定手在此处，足在此处，头在此处，中部身体在此处; 或者确定我是站在此处，而不净相则在彼处。
(6)「以界限」当确定这尸体下以足掌，上以发顶，横以皮肤为界，在其界限之内观察三十二分充满污秽尸体，或者确定这是他的手界，这是足界，这是头界，这是中部身体 的界限。或者取得全体的任何部分，即以彼处为膨胀的界。男子对于女(尸)，女子对于男(尸)是不适宜的。在异性的尸体不能生起(不净相的所缘)，只是扰乱的缘而亡已。如中部义疏中说:「虽系腐烂的女人亦能夺去男子的心」。所以当对同性的尸体以此六法取相。其次如已亲近过去诸佛，会习业处，行头陀支，思惟(地水火风的)大种，把握(无常、苦、无我)诸行，观察(缘起的)名色，除有情想，行沙门法，熏习其(善的)熏习，修其所修，得(解脱)种子，具上智而少烦…
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