..续本文上一页恼的善男子，见其所见的尸体处，即得显现似相。如果不能如是显现，则以此六法取相而得显现。假使这样依然不能显现，那么，他们必须再以关节、孔隙、凹部、凸部、周围3五法取相。此中

　　(7)「以关节」，是一百八十关节。然而在膨胀的相上怎么能够确定一百八十关节呢

　　所以他应观察右手的三关节，左手的三关节，右足的三关节，左足的三关节，头颈一关节及腰一关节的十四大关节。

　　(8)「以孔隙」，即应观察手胁之间，足与足间，腹的中间及耳孔的孔隙。对于闭眼的状态，开眼的状态，或闭口开口的状态亦宜观察。

　　(9)「以凹部」，即应观尸体的凹处，如眼窝、口腔及喉底等，或者观察我站在低处，而尸体在高处。

　　(10)「 以凸处」，当观尸体的高处，如膝、胸、或额等; 或者观察我站在高处，而尸体在低处。

　　(11)「以周围」，当观察尸体周围的一切。以智行于全尸体，那一处显现明了的，即置心于彼处: 「膨胀相、膨胀相」而念。如果这样也不能显现，则应置心于(上半身)直至腹来端最膨胀之处:「膨胀相、膨胀相」作念。今对「善取彼相」等作如是的抉择:诸瑜伽者对于这尸体当依前述的取相法而善取相，专心置念，如是数数善作把握与确定。离尸体不过远不过近之处站立或坐，开眼观看而取相。心念「厌恶的膨胀相、厌恶的膨胀相」，乃至百回千回的开眼观看，开眼专思。行者当如是数数取相而至善取。什么时候为善取呢

　　即在开眼见相闭眼而思相亦同样的显现之时，名为善取。他如是取相而得善取善把握而善观察已，如在那里(冢墓)习到最后仍不能得证(初襌)，则他回来之时亦如前说的方法单独无伴，于同样的不净业处上作意，置念专注，内摄诸根，意不外向，回到他自己的住所。当他从冢墓出来而在回转的途中，应如是察:「我是从此路出来的，此路向东走，或向西、南、北走，或向四维走，此处向左转，此处向右折，在这里有石头，这里有蚁塔，这里有树，这里有灌木，这里有蔓藤」。如是观察归途而回来后，在经行时亦宜在结合于不净相而经行，即是应该向不净相那方面的地点经行的意思。坐襌的时候亦宜布置与不净相结合的坐处。如果在那方面有深坑，或县崖、树木、墙围、泥沼等，不可能向那方面去经行，而坐席也不可能布置在那样的地点，所以他只得在望不见那方的不适合之处经行和打坐，然而他的心也应该倾向于那方面。现在说「观察四方诸相依什么」等的质问及「为了不迷乱」等答复的意义:如在(夜等的)非时行膨胀相的地方观察四方诸相，为取相而开眼观看时，即死好象起立，好象扑过来，好象追来等现起，他见到那样恐怖的所缘，心起迷乱犹如狂人，怖畏昏迷，毛骨竖立。在圣典中分别三十八所缘里面，没有其它那一种所缘像这样恐怖的。所以这不净业处名为弃舍襌那者。何以故

　　因为于此业处中太恐怖故。所以瑜伽者必须坚持其念:「死尸决不会起立而追的，如果在那尸体旁边的石头或蔓藤能追来，尸体才可能追来，如果那石头或蔓藤不能追来，而尸体亦不能追来。这是由你自己的想生成。今天你的业处显现了。比库，莫恐吧!」于是除去畏惧而生欢笑，当置其心于相中。如是得证于超胜的境地。所以如是说:「观察四方诸相是为了不迷乱故」。次以十一种法取相成就令心与业处密切的连结:即是由于他的开眼观看之缘，而得生起取相，由于置念于取相而得生起似相;置意于似相而成就安止定; 在安止定中增大于毗钵舍那(观)而得证阿拉汉。所以说:「以十一种法相是为了令心与不净相密切的连结」。

　　(4)(观察往来的路)「观察往来的路是为了给与(业处的)正当路线」，即是观察去的路及回来的路，因此而得给与业处的正当的路线的意思。假使这比库取了业处回来时，在途中碰到了什么人问他:「尊师，今天是什么日子

　　」或问是那一天，或提出什么问题，或作问候的时候，他是不应该以为自己行业处之人而默默然地走过去的。他必须说是什么日子及答复其问题。如果他不知道，他说:「我不知道」，并得作如法的问候。因为这样做，对于他所取得而尚幼稚的不净相就要消失了。虽然消失，但也得答复其所问的日子。若不知其所问，当说:「我不知道」。若知道则应简单的说。问候也是必需的。如见作客的比库，应向客僧问候。其它如塔庙庭院的义务，菩提树园的义务，布萨堂的义务，食堂、火房、阿阇黎与和尚、客僧、发足者的义务等，如在『犍度』中的一切义务都应操作。然而作了那些事情，他的幼稚的不净相也消失了。虽然他希望「我再去取相」，但此时的尸体已为非人或野兽所占，故不可能再去冢墓，或者不净相业已消逝，因为膨胀相放了一两天，已经转成了瘀等的状态。在一切业处之中像这样难得的业处是没有的，所以那失去了不净相的比库，当在夜住处或日住处中坐下:「我是从这扇门出寺，向某方面的道路走去，在某处向左转，某处向右折，某地方有右头，某处有蚁塔、树、灌木、蔓藤，我在那条路步行时，在某处得见不净相，在那里向那方面站着，如此如此考察四方诸相，如是取得不净相之后，由某方从冢墓出来，由这样的路作如是如是的回来，在此处坐」，应如是在坐处中结跏跌坐，考察其往来的路。由于他这样的考察，则不净相依法显现明了，如在目前，再得依照以前所行的业处的过程行道。所以说:「观察往来的路是为了给与业处的正当路线。」

　　(5)(安止的规)对于「见彼功德之后，作珍宝想，起恭敬而生喜爱，置心于所缘中」的句子，是说置意于厌恶的膨胀相中，得生襌那，以襌那为足处(近因)而增长毗舍(观)者，便得见此「诚然依此行道，我将脱离生死」的功德。譬如一贫穷人，获得了很名贵的珠宝，便作「我已获得其实难得的」，起珍宝想，生尊重心，极其爱好而加保护; 此人亦然:「我已获得此难得的业处，如那穷人的名贵的珠宝。因为修习四界业处的人，可取他自己的四大，安般(出入息)业处者，可取他自己的鼻息，遍业处者，可以作遍而随意修习，如是其它的业处也都是容易得的。唯有此(膨胀相)持续一二天后，便变成了青瘀等的状态，实在没有像这样难得的」，故应起珍宝想，生尊敬心，爱好的保护彼相，在夜住所或日住所中，应该数数的把心密切地连结到「厌恶的膨胀相、厌恶的膨胀相」上面去，应该对那相再三考虑、作意与思稚。能这样做，则他的似相生起。关于(取相与似相)二相的各别作用:即「取相」的显现是坏形的、可怕的、恐怖的景象。然而「似相」则如四肢五体肥满的人随其所欲吃饱了睡卧的样子。在获得似相的同时，因对外欲不作意之故而得镇伏舍于爱欲。因舍于随贪而他的瞋恚亦舍，犹如血除而浓亦除。同样的由于勤精进故舍断惛沉睡眠。因无追悔而作寂静法的精勤，舍断掉举恶作。因得殊胜的现前，故对指示行道师(佛)，对行道及行道的果而得除疑。如是舍除了五盖，同时于似心的攀缘为相的寻生起，成为相续思维作用的伺，获得殊胜的证悟之缘故喜，由喜意而生轻安，因轻安而生乐，由乐而生心定，故因乐而成心一境性的五禅支现前。如是初禅的影像的影像的近行禅亦在那一剎那生起。此后得证初禅的安止及五自在的一切，如地遍中所说。(其余的九不净)以后的青瘀等相，也是依那「为取膨胀不净相的人，专置其念、无双单独前往」等同样的说法，从起初出发前往、取相等一切都用那「为取青瘀不净相的人．．．」，「为取脓烂不净相的人．．．」，如是依照前述的同样方法，应知决择在什么地方当改换「膨胀」的句子。其次说他们的差别之处:

　　(二)(青瘀相)对于青瘀相，当起「厌恶的青瘀相、厌恶的青瘀相」的持续作意。在「取相」是显现斑点的色，而「似相」则显现满是(青瘀色)的。

　　(三)(脓烂相)对于脓烂相，当起「厌的脓烂相、厌恶的脓烂相」的持续作意。在「取相」是显现好象(脓的流出)，「似相」则显现不动而静止的。

　　(四)(断坏相)断坏相在战埸上，或盗贼盘踞的森林中，或国王令斩盗贼的冢墓间，或狮子、老虎啮人的林野间，可得此相。若去这样的地方，如果落在各方的断坏相能够一眼见到的，那是最好，如不可能见到，不应用自己的手去触，因为亲手去触未免成为太亲切了，所以应令寺役或沙马内拉或其它什么人(把各自一方的断坏相)聚集在一处。如果不得那样的人去做，则应由自己用手杖或棍子把断片堆放一处排列，中间相隔一指的断缝。这样放好之后，即起「厌恶的断坏相、厌恶的断坏相」的持续作意。这里的「取相」是显现中间斩断似的，而「似相」则显现圆满的。

　　(五)(食残相)于食残相，即起「厌恶的食残相、厌恶的食残相」的持续作意。在「取相」时是显现这里那里被取食了的样子，而「似相」则显现圆满的。

　　(六)(散乱相)于散乱相，即用断坏相中所说的同样方法，令他人或自己把它们安排成一指的隔离，然后起「厌恶的散乱相、厌恶的散乱相」的持续作意。在「取相」时是显现通常明了的隔，而「似相」则圆满的显现。

　　(七)(斩斫离散相)斩斫离散相，亦能在断坏相中所说的那样的地方获得，去到那里以后，如前所说的同样方法令他人或自己把它们安排一指的隔离，然后起「厌恶的斩斫离散相、厌恶的斩斫离散相」的持续作意。在「取相」时，是显现可以认识的被斩斫的伤口似的，而「似相」则圆满的显现。

　　(八)(血涂相)血涂相，在战场处的受伤者，手足被斩的疮口或疖等伤口流血的时候可以获得。看见那血相相后，即起「厌恶的血涂相」的持续作意。在「取相」时，显现像风飘的红旗的动摇的相状，而「似相」则显现静止的。

　　(九)(虫聚相)虫聚相即是过了二三天之后的臭尸的九个疮口4涌出虫堆的时候。亦可在…

《清净道论 第六 说不净业处品》全文未完，请进入下页继续阅读…