清净道论 (Visuddhi Magga)

　　觉音 尊者 著 译者 叶均

　　第七　说六随念品

　　在不净业处之后，再举十随念。数数起念，故为「随念」；又于应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子的随适而念为「随念」。

　　(十随念的语义)

　　(一)所起的随念与佛有关的为「佛随念」。以佛德为所缘是念的同义语。

　　(二)所起的随念与法有关的为「法随念」。以善说等法的德为所缘是念的同义语。

　　(三)所起的随念与僧有关的为「僧随念」。以善行道等僧德为所缘是念的同义语。

　　(四)所起的随念与戒有关的为「戒随念」。以我不毁等的戒德为所缘是念的同义语。

　　(五)所起的随念与舍有关的为「舍随念」。以施舍等的舍德为所缘是念的同义语。

　　(六)所起的随念与天有关的为「天随念」。以天为例证的自己的信等的德为所缘是念的同义语。

　　(七)所起的随念与死有关的为「死随念」。以断绝命根为所缘是念的同义语。

　　(八)念到发等色身的，或者念到身上的为「身至」。

　　 　　 「身至」加「念」依文法应读短音的「身至念」，但这里不读短音而说长音的「身至念」1。

　　 　　 以发等身部的相为所缘是念的同义语。

　　(九)所起的念与安般(出入息)有关的为「安般念」。以入息出息相为所缘是念的同义语。

　　(十)所起的随念与寂止有关的为「寂止随念」2。以一切苦的止息为所缘是念的同义语。

　　一、佛随念

　　于此十随念中，先说为欲修习佛随念而证信具足的瑜伽行者，当于适当的住所独居静处禅思3「彼世尊亦即是阿拉汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊」，应该如是随念于佛世尊的功德。其随念的方法是：「那世尊亦即是阿拉汉，亦即是等正觉者．．．．亦即是世尊」这样的随念。次说世尊有这样那样种种名称的原由：

　　(一)(阿拉汉)(１)远离故，(２)破贼故，(３)破辐故，(４)应受资具等故，(５)无秘密之恶故，先依此等理由而随念于世尊阿拉汉。

　　(１)他已经远离一切烦恼，即是说对烦恼已经站得很远了，已由于道而完全断了一切烦恼和习气，所以说「远离故」为阿拉汉。

　　不具烦恼，

　　说他为远离，

　　无诸过恶，

　　称我主4为阿拉汉。

　　(２)以道而破诸烦恼之贼，所以说「破贼故」为阿拉汉。

　　我主以般若之剑，

　　斩杀了

　　那称为贪等的烦恼之贼，

　　所以叫他为阿拉汉。

　　(３)以无明与有爱作成的谷，由福行等所成的辐，老与死的辋，贯以诸漏集成的轴，连接于三有的车的这个无始以来辗转轮回的车轮，世尊于菩提树下，以精进的两足，站在戒的地上，以信的手，执业尽智的斧，破一切辐，所以说「破辐故」为阿拉汉。或者轮回的轮是说无始以来的轮回流转，因为无明是根本故为谷，老死是最后故为辋，其余十法是以无明为根本，以老死为周边故为辐。

　　(说十二支)对于苦等四谛的无智为无明，欲界的无明为欲界诸行的缘，色界的无明为色界诸行的缘，无色界的无明为无色界诸行的缘。欲界的诸行为欲界结生识的缘，余者(色界无色界的诸行)亦同样的(为色无色界结生识的缘)。欲界的结生识为欲界名色的缘。色界亦然。(无色界的结生识)但为无色界的名的缘。欲界的名色为欲界六入的缘，色界的名色为色界的(眼耳意)三入的缘，无色界的名为无色界的(意)一入的缘。欲界的六入为欲界六种触的缘，色界的三入为色界的(眼耳意)三触的缘，无色界的一意入为无色界的六意触的缘，欲界的六触为欲界的六受的缘，色界的三触为那里的三受的缘，无色界的一触为一受的缘。欲界的六受为欲界的六爱身的缘，色界的三受为三爱身的缘，无色界的一受为无色界一爱身的缘，各种爱为各种取的缘，而取等为有等的缘。何以故？兹有二人想：「我要享受诸欲」，以此欲取为缘，身行恶行，口行恶行，意行恶行，恶行满足，便生恶趣。这里他的生的因的业为业有，由业而生的五蕴为生有。五蕴的生为生，蕴的成熟为老，蕴的破坏为死。又有一人想：「我要享受天福」，同样的(以身语意)行诸善行，善行满足，便得生(六欲)天。这里他的生的因的业为业有，以下同前所说。又有一人想：「我要享受梵天的福」，以此欲取为缘，修习慈、悲、喜、舍、修习圆满，便生梵天。这里他的生的因的业为业有，其它的同前。另有一人想：「我要享受无色界的福」，于是修习空无边处等无色定，修习圆满，便得生于彼等诸处。这里他的生的因的业为业有，由业而生的四蕴为生有。四蕴的生为生，四蕴的成熟为老，四蕴的破坏为死。其余诸根本取(见取，戒禁取，我语取)亦以同样的解说。

　　(法住智)5「如是这无明是因，行是因的生起，把握这两者的因与生起的缘的慧是「法住智」。过去世和未来世亦以无明为因，行为因的生起，把握这两者的因与生起的慧是「法住智」。其它各句亦当以同样的方法解说。

　　(四类)于此十二支之中，无明与行为一类，识，名色，六入，触与受为一类；爱，取与有为一类；生与老死为一类。这里前一类为过去世，中间二类为现在，生与老死的后一类为未来。

　　(三世二十行相)在十二支中，当你说无明与行的时候，则也包括了爱、取、有、三支的意思，所以这五法为过去的业转，识(名色、六入、触、受)等五法为现在的异熟转。当你说爱、取、有的时候，则亦包括无明与行，所以这五法为现在的业转，生与老死一句即表示识等，故此五法为未来的异熟转。这便是依十二支行相而成为二十种。

　　(三连接)十二支中的行与识之间是一个连接，受与爱之间是一个，有与生之间是一个。

　　世尊6「对于这四类三世二十行相及三连接的缘起的一切行相都能知见了悟。智是知的意思，慧是理解的意思。所以说：『把握于缘的慧为法住智』」。世尊以此法住智如实而知彼等(十二支)法，于彼等中厌、离、离欲而解脱，破离断绝如上述的轮回车轮的辐。所以说：「破辐故」为阿拉汉。

　　我们的世间主，

　　用他的智剑，

　　破了轮回车轮的辐，

　　所以叫他阿拉汉。

　　(４)因为他是最胜应供的人，所以才值得领受衣服等资具及其它的供养。故世尊现世时，任何有权威的天人都不愿在他处作供养的。即如梵天娑婆主曾以量如须弥山的宝环供养世尊，又如频毗娑罗王、憍萨罗王7等的天与人也尽力供养。甚至对于般涅槃之后的世尊。如阿育大王曾费了九十六俱胝(九万万六千万)的财产，于全阎浮洲造了八万四千的塔寺，其它的供养更不必说了。所以说「值得受资具等故」为阿拉汉。

　　一切资具和其它的供养，

　　唯有世间主才值得领受，

　　阿拉汉的名义，

　　世间的胜利者才得相符。

　　(５)犹如世间上自以为智的愚者，深怕不名誉而秘密行恶，但彼(世尊)决不会做这样的事，所以说：「不密行恶故」为阿拉汉。

　　于诸恶业中，

　　无秘密可说。

　　因无秘密故，

　　称为阿拉汉。

　　再综合的说：

　　因为牟尼的远离，

　　杀了一切烦恼的贼，

　　破了轮回车轮的辐，

　　应受资具等的供养，

　　又无秘密的行恶，

　　所以称他阿拉汉。

　　(二)(等正觉者)8由于自己正觉一切法，故称「等正觉者」。即是说他是一切法的正觉者，应该通达的诸法业已通达觉悟，应该遍知的诸(苦)法业已遍知，应断的诸(集)法业已断绝，应证的诸(灭)法业已证得，应修的诸(道)法业已修习。所以说

　　应知的我已知，

　　应修的我已修，

　　应断的我已断，

　　所以婆罗门呀，我是觉者。9

　　亦即眼是苦谛，由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛，(苦与集)两者的不存在为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其四谛的每一句，亦得由自己正觉一切法。于耳、鼻、舌、身、意(内六处)也是同样的。如是对色等的(外)六处，眼识等的六识身，眼触等的六触，眼触等所生的六受，色想等的六想，色思等的六思，色爱等的六爱身，色寻等的六寻，色伺等的六伺，色蕴等的五蕴，十遍，十随念，膨胀想等十不净想，发等三十二行相，十二处，十八界，欲有等的九有10，初禅等的四禅，修慈等的四无量，四无色定，逆观老死等的缘起支，顺观无明等的缘起支，亦当以同样的方法解说。这里举一句来说：「老死是苦谛，生为集谛，两者的出离为灭谛，知灭的行道为道谛，如是举其一」都由自己正觉、顺觉、逆觉一切法。所以说：「由于自己正觉一切法为等正觉者」。

　　(三)(明行具足者)11因为明与行具足，故为明行具足者。这里的「明」是三明、或八明。三明当知如『怖骇经』12中所说：八明，即如『阿摩昼经』13中所说的观智及意所成神变加以六神通为八明。「行」即戒律仪，防护诸根之门，食物知量，努力醒觉，(信、惭、愧、多闻、精进、念、慧)的七种妙法，色界四种禅，当知共为十五法。因为依此十五法行，圣弟子得行于不死的方向，所以说「行」。即所谓：「摩诃男(大名)，兹有圣弟子具戒」等，一切如在中分五十经14中所说。世尊对于这些明与行都已具足，所以称为「明行具足者」。

　　由于明的具足，而世尊的一切智圆满，由于行的具足：而他的大悲圆满。他以一切智而知一切有情的利与不利，以大悲而令有情避去不利而促进有利之事。因为世尊是明行具足者，所以他的弟子得以善行正道，不像缺乏明行者的弟子们所作苦行等的恶行。

　　(四)(善逝)善净行故，善妙处行故，正行故，正语故为「善逝」。

　　行亦名为逝。便是说世尊的行是善净，遍净而没有污点的。是什么行呢？便是圣道。世尊唯以此圣道而向安稳的方所没有执着的行，所以说：「善净故为善逝」。

　　善…

《清净道论 第七 说六随念品》全文未完，请进入下页继续阅读…