清净道论 (Visuddhi Magga)

　　觉音 尊者 著 译者 叶均

　　第八 说随念业处品

　　(七)念死

　　在六随念之后，再说念死的修习。

　　(念死的意义)「死」──是一个有情的命根的断绝。诸阿拉汉断除轮回之苦，称为「正断死」。诸行的剎那灭，称为「剎那死」。树的死，金属的死等，称为「通俗死」(大家通称死)。这些死不是这里的意思。此处是指「时死」「非时死」两种。

　　「时死」──由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生，「非时死」──(生存)业为「断业」所毁。

　　虽有令寿命存续的(食等之)缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，称为「因福尽而死」。

　　如现时的(閰浮提洲)人，不具(诸天的)趣，(劫初人的)时，(北俱卢洲人的)食等，仅尽百岁的寿量便死，名为「由寿尽而死」。

　　如度使魔及迦蓝浮王等，由于可令死没的业，即在那时那地断绝其生命的廷续，或者由于宿业关系，用刀剑等的方法断其生命廷续而取死者，即名「非时死」。

　　如上述的一切(时、非时死)即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死，为「念死」。

　　(念死的修法之一)欲修念死的人，独居静处，当起「死将来临」，「命根将断」，或「死，死」的如理作意。如果念喜爱者的死，如生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死则生观喜；若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸则不起感动；若念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗，以上的一切都是不如理作意，因为不起忆念感动及智的。所以在各处见弓 被杀或死的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死而生忆念感及智之后，当起「死将来临」等的方法作意。这样作意为起如理作意──即起方便作意之义。如是作意之时，有人即得镇伏诸盖，住于念死的所缘，生起得证近行定的业处。

　　(念死的修习之二)像上面的修习，如果依然不能现起业处之人，则另有八种修法：(一)以杀戮者追近，(二)以兴盛衰落，(三)以比较，(四)以身多共同者，(五)以寿命无力，(六)以无相故，(七)以生命时间的限制，(八)以剎那短促等八种行相而念于死。

　　(一)「以杀戮者追近」──犹如剎戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道：「我要斩此人的头」，并举剑放到他的头颈的周围一样，念死的追亦当如是。何以故？死乃与生俱来及取生命故譬如菌芽以头带尘而出，有情则取老死而生。有情的结生心生起之后至老衰，如从山顶落下的石头，与此相应蕴共同坏灭。如是剎那死是与生俱来，生者必死，故这里的意义(断绝命根)的死也是与生俱来的。是故有情从生时以来，即如升起的太阳，必向西行，其所行之处，一点也不退转的；或如河片的急流，必持运一切(落下的草木之叶等)继续流下，一点也不退转的，如是趋向于死，一点也不退转。故说道：

　　从开始的那一夜，

　　小儿进住了母胎，

　　如云起而行，

　　一去不复回。

　　如是向死而行者，犹如小川被烈日蒸发而枯涸，如树上的果实，随夜间的水来湿而早晨脱落，如锤打土器而毁坏，如日照露珠而消散，近于死亦然。故说道：

　　昼夜的过去，

　　生命的消灭，

　　人寿的减少，

　　如小川的流。

　　如成熟的果实，

　　怕早晨的脱落，

　　生的人，

　　常有死惧怕。

　　人们的生命，

　　如陶师所造的土器，

　　不论大小烧未烧，

　　最后终至于毁灭。

　　犹如草尖的朝露，

　　太阳上升消灭，

　　人们的寿命亦然。

　　母亲勿阻我(出家)！

　　如是与生俱来的死，犹如举剑的杀戮者，已经把剑放到他的颈上，必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取生命故，如举剑的杀戮者，为死的追近，当这样以杀戮者的追近而念于死。

　　(二)「以兴盛衰落」──直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。所所谓：

　　征服了整个的大地，

　　施了一百俱胝的具福者，

　　到了卧终的时候，

　　只得半得庵摩果的权力。

　　便是那个同样的身体，

　　到了福尽的时候，

　　也要去见死的面，

　　无忧王到了忧的境地。

　　同时一切的健终至于病，一切的青春终至于老，一切的生命终至死，一切世间的大众必随生，为老所占，为病所侵，为死所袭。所以说：

　　譬如高耸入云的大石山，

　　周围展转，研碎四方，

　　老死对于众生类：

　　剎帝利与婆罗门，

　　吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，

　　一切都粉碎，谁也不能逃。

　　老死的境域，没有象车步兵用武的地方。

　　或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。

　　如是深知生命的兴盛，终至于死的衰落，以「兴盛的衰落」而念于死。

　　(三)「以比较」──以他人比较自己。即以七种行相作比较而念于死：

　　(１)以大名，(２)以大福，(３)以大力，(４)以大神变，(５)以大慧，(６)以辟支佛，(７)以等正觉。

　　(１)怎样比较呢？对于有十名声，大眷属，大财富及多牲骑等，如摩诃三摩多王，曼陀多王，大善见王，坚辐王，尼弥王等，无疑的都已为死所侵袭，像我这样的怎么不为所侵呢？

　　(２)怎样以大福比较呢？

　　殊提，阇提罗，郁，

　　文荼，与富兰那迦，

　　他们都是世间的大名大福者，

　　一切都已死，

　　如我这等人，

　　更有何言说。

　　如是以大福比较而念死。

　　(３)怎样以大力比较呢？

　　婆薮提婆，婆罗提婆，

　　毗曼塞那，优提体罗，

　　迦那罗，比耶檀曼罗，

　　此等世间知名的大力士，

　　都已为死所征服；

　　他们也得死，

　　如我这等人，

　　更有何言说。如是以大力比较而念死。

　　(４)怎样以大神变比较呢？

　　第二上首弟子，神通第一的(目犍连)，

　　用他的足趾，便得震动毗阇廷多的宫殿，

　　亦如麋鹿进入狮子口，

　　带着神通进入恐怖的死的口里，

　　如我这等人，

　　更有何言说。如是以大神变比较而说。

　　(５)怎样以大慧比较？

　　除了世主之外，

　　他人的宪不及舍利弗的十六分之一，

　　这样大慧的第一上首弟子，

　　也为死征服，

　　如我这等人，

　　更有何言说。如是以大慧比较而念死。

　　(６)怎样以辟支佛比较呢？他以自己的智与精进力，破了一切烦恼之贼，而得独觉──麟角独生者，亦不能脱离于死，我怎么能脱呢？

　　观察各种原因的大仙，

　　以智力而得漏尽的独生者，

　　以独行独住的麟角喻者，

　　他们也不得超越于死，

　　如我这等人，

　　更有何言说。如是以辟支佛比较而念死。

　　(７)怎样以等正觉比较呢？彼世尊饰以八十种好及三十二相庄严的色身，一切种类清净的戒蕴等德宝成就的法身，大名，大福，大力，大神变，大慧都达到顶点，无等，无等等，无比无双的阿拉汉等正觉者，如大火聚给雨水降下而消灭，他也给死雨降下而即尘寂灭。

　　这样有大威力的大仙，

　　那死力也无耻无畏的逼来。

　　无耻无曰，

　　粉碎一切，

　　像我这样的有情，

　　怎不为死所战胜？

　　如是比较等正觉者而念死。

　　以这样共同的死，拿那些具有大名等及其它的人与自己比较，像那些殊胜的有情一样，念我也要死的则生侥得达近行定的业处。当如是自他比较而念死。

　　(四)「以身多共同者」──此身是许多人共同的，是八十种虫共同的。于此等虫聚中，依处皮而住的则啖外皮，依内皮而住的则啖内皮，依肉而住的则啖肉，依腱而住的则啖腱，依骨而住的则啖骨，依髓而住的则啖髓。它们即在那住所中生而老而死及屙屎放尿，身体是它们的生家、病室、坟墓、厕所与尿桶。此身为彼等虫聚扰乱而至于死。如彼八十种虫聚，在身体的内部尚有共同的数百种病，外部则有蛇蝎等的死缘。譬如建立在四衢信道的鹄的，来自四方八面的矢剑枪石等都落于此。此身亦然，为一切灾难的鹄的。此身为诸灾难所袭必至于死。所以世尊说：

　　「诸比库！兹有比库，日去夜来之时，作是思惟：『我实有甚多死的缘，蛇啮我，蝎啮我，百足虫啮我，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍』。或者『我颠踬跌倒，饮食于身中腐败，胆汁的扰乱，痰的扰乱，剑风的扰乱，它们都足以使我命终，所以都是我的危碍』」。

　　如是「以身多共同者」而念死。

　　(五)「以寿命无力」──此寿的无力名为无力。因有情的命，(１)须出入息的关系，(２)威仪的关系，(３)泠热的关系，(４)大种的关系，(５)食物的关系。

　　(１)此命须得出入息的平衡而存续。如果呼出的鼻息不进入的时候，或者吸入的不出来时，便名为死。

　　(２)获得四威仪的平衡而命能存续。如果任何一种威仪过分了，则寿行断绝。

　　(３)获得冷热的平衡而命能存续。如为过冷热或过热的征服则失命。

　　(４)获得(地水火风四)大种的平衡而命能存续。如果地界及水界等任一种的扰乱，则强壮的人亦成身体僵硬，或痢疾而身体湿污，或受大热之苦，或关节败坏而至命终。

　　(５)获得适当的段食时而命续。不得食者便至命终。

　　当如是「以寿命无力」而念死。

　　(六)「以无相故」──是因为无确定，无限定的意思。所以有情的：

　　命、病、时与身倒处，

　　以及趣等的五种，

　　在这生命的界内，

　　那是无相无知的。

　　(１)「命」──不能作「必定生在这样长的时期，更无过之」的确定，故为无相。有在羯罗蓝时可死，在頞部昙(abbuda)，闭尸，键南，入胎生一个月，两个月，三个月，四个月，五个月，乃至十个月时亦可死，从母胎出产时可死，以后乃至在百岁以内或以外都要死的。

　　(２)「病」──「有情必以此病而死，不以他病」，实不能如是确定，故为无相，因为有情将眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。

　　(３)「时」──「有情必以此时死，不以他时」，…

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