清淨道論 (Visuddhi Magga)

　　覺音 尊者 著 譯者 葉均

　　第八 說隨念業處品

　　(七)念死

　　在六隨念之後，再說念死的修習。

　　(念死的意義)「死」──是一個有情的命根的斷絕。諸阿拉漢斷除輪回之苦，稱爲「正斷死」。諸行的剎那滅，稱爲「剎那死」。樹的死，金屬的死等，稱爲「通俗死」(大家通稱死)。這些死不是這裏的意思。此處是指「時死」「非時死」兩種。

　　「時死」──由于福盡，或壽盡，或兩者俱盡所發生，「非時死」──(生存)業爲「斷業」所毀。

　　雖有令壽命存續的(食等之)緣存在，但因令其結生的業的成熟故死，稱爲「因福盡而死」。

　　如現時的(閰浮提洲)人，不具(諸天的)趣，(劫初人的)時，(北俱盧洲人的)食等，僅盡百歲的壽量便死，名爲「由壽盡而死」。

　　如度使魔及迦藍浮王等，由于可令死沒的業，即在那時那地斷絕其生命的廷續，或者由于宿業關系，用刀劍等的方法斷其生命廷續而取死者，即名「非時死」。

　　如上述的一切(時、非時死)即爲命根的斷絕所攝。如是憶念稱爲命根斷絕的死，爲「念死」。

　　(念死的修法之一)欲修念死的人，獨居靜處，當起「死將來臨」，「命根將斷」，或「死，死」的如理作意。如果念喜愛者的死，如生母念愛子之死則生悲；若念憎惡者的死，如怨敵念他的仇人之死則生觀喜；若念全無關心者的死，如燒屍者見死骸則不起感動；若念自己的死，如畏怯者見屠殺者之舉劍則起戰栗，以上的一切都是不如理作意，因爲不起憶念感動及智的。所以在各處見弓 被殺或死的有情，思慮他們過去曾是知名之士的死而生憶念感及智之後，當起「死將來臨」等的方法作意。這樣作意爲起如理作意──即起方便作意之義。如是作意之時，有人即得鎮伏諸蓋，住于念死的所緣，生起得證近行定的業處。

　　(念死的修習之二)像上面的修習，如果依然不能現起業處之人，則另有八種修法：(一)以殺戮者追近，(二)以興盛衰落，(叁)以比較，(四)以身多共同者，(五)以壽命無力，(六)以無相故，(七)以生命時間的限製，(八)以剎那短促等八種行相而念于死。

　　(一)「以殺戮者追近」──猶如剎戮者追近。即譬如追近的殺戮者想道：「我要斬此人的頭」，並舉劍放到他的頭頸的周圍一樣，念死的追亦當如是。何以故？死乃與生俱來及取生命故譬如菌芽以頭帶塵而出，有情則取老死而生。有情的結生心生起之後至老衰，如從山頂落下的石頭，與此相應蘊共同壞滅。如是剎那死是與生俱來，生者必死，故這裏的意義(斷絕命根)的死也是與生俱來的。是故有情從生時以來，即如升起的太陽，必向西行，其所行之處，一點也不退轉的；或如河片的急流，必持運一切(落下的草木之葉等)繼續流下，一點也不退轉的，如是趨向于死，一點也不退轉。故說道：

　　從開始的那一夜，

　　小兒進住了母胎，

　　如雲起而行，

　　一去不複回。

　　如是向死而行者，猶如小川被烈日蒸發而枯涸，如樹上的果實，隨夜間的水來濕而早晨脫落，如錘打土器而毀壞，如日照露珠而消散，近于死亦然。故說道：

　　晝夜的過去，

　　生命的消滅，

　　人壽的減少，

　　如小川的流。

　　如成熟的果實，

　　怕早晨的脫落，

　　生的人，

　　常有死懼怕。

　　人們的生命，

　　如陶師所造的土器，

　　不論大小燒未燒，

　　最後終至于毀滅。

　　猶如草尖的朝露，

　　太陽上升消滅，

　　人們的壽命亦然。

　　母親勿阻我(出家)！

　　如是與生俱來的死，猶如舉劍的殺戮者，已經把劍放到他的頸上，必取其生命不會停止的。是故與生俱來及取生命故，如舉劍的殺戮者，爲死的追近，當這樣以殺戮者的追近而念于死。

　　(二)「以興盛衰落」──直至他的光榮不爲衰落所敗爲興盛。更無光榮能夠戰勝衰落而繼續存在故衰落。所所謂：

　　征服了整個的大地，

　　施了一百俱胝的具福者，

　　到了臥終的時候，

　　只得半得庵摩果的權力。

　　便是那個同樣的身體，

　　到了福盡的時候，

　　也要去見死的面，

　　無憂王到了憂的境地。

　　同時一切的健終至于病，一切的青春終至于老，一切的生命終至死，一切世間的大衆必隨生，爲老所占，爲病所侵，爲死所襲。所以說：

　　譬如高聳入雲的大石山，

　　周圍展轉，研碎四方，

　　老死對于衆生類：

　　剎帝利與婆羅門，

　　吠舍，首陀，旃陀羅與波孤沙，

　　一切都粉碎，誰也不能逃。

　　老死的境域，沒有象車步兵用武的地方。

　　或以咒語戰術及財賄，也無可能戰勝他。

　　如是深知生命的興盛，終至于死的衰落，以「興盛的衰落」而念于死。

　　(叁)「以比較」──以他人比較自己。即以七種行相作比較而念于死：

　　(１)以大名，(２)以大福，(３)以大力，(４)以大神變，(５)以大慧，(６)以辟支佛，(７)以等正覺。

　　(１)怎樣比較呢？對于有十名聲，大眷屬，大財富及多牲騎等，如摩诃叁摩多王，曼陀多王，大善見王，堅輻王，尼彌王等，無疑的都已爲死所侵襲，像我這樣的怎麼不爲所侵呢？

　　(２)怎樣以大福比較呢？

　　殊提，阇提羅，郁，

　　文荼，與富蘭那迦，

　　他們都是世間的大名大福者，

　　一切都已死，

　　如我這等人，

　　更有何言說。

　　如是以大福比較而念死。

　　(３)怎樣以大力比較呢？

　　婆薮提婆，婆羅提婆，

　　毗曼塞那，優提體羅，

　　迦那羅，比耶檀曼羅，

　　此等世間知名的大力士，

　　都已爲死所征服；

　　他們也得死，

　　如我這等人，

　　更有何言說。如是以大力比較而念死。

　　(４)怎樣以大神變比較呢？

　　第二上首弟子，神通第一的(目犍連)，

　　用他的足趾，便得震動毗阇廷多的宮殿，

　　亦如麋鹿進入獅子口，

　　帶著神通進入恐怖的死的口裏，

　　如我這等人，

　　更有何言說。如是以大神變比較而說。

　　(５)怎樣以大慧比較？

　　除了世主之外，

　　他人的憲不及舍利弗的十六分之一，

　　這樣大慧的第一上首弟子，

　　也爲死征服，

　　如我這等人，

　　更有何言說。如是以大慧比較而念死。

　　(６)怎樣以辟支佛比較呢？他以自己的智與精進力，破了一切煩惱之賊，而得獨覺──麟角獨生者，亦不能脫離于死，我怎麼能脫呢？

　　觀察各種原因的大仙，

　　以智力而得漏盡的獨生者，

　　以獨行獨住的麟角喻者，

　　他們也不得超越于死，

　　如我這等人，

　　更有何言說。如是以辟支佛比較而念死。

　　(７)怎樣以等正覺比較呢？彼世尊飾以八十種好及叁十二相莊嚴的色身，一切種類清淨的戒蘊等德寶成就的法身，大名，大福，大力，大神變，大慧都達到頂點，無等，無等等，無比無雙的阿拉漢等正覺者，如大火聚給雨水降下而消滅，他也給死雨降下而即塵寂滅。

　　這樣有大威力的大仙，

　　那死力也無恥無畏的逼來。

　　無恥無曰，

　　粉碎一切，

　　像我這樣的有情，

　　怎不爲死所戰勝？

　　如是比較等正覺者而念死。

　　以這樣共同的死，拿那些具有大名等及其它的人與自己比較，像那些殊勝的有情一樣，念我也要死的則生僥得達近行定的業處。當如是自他比較而念死。

　　(四)「以身多共同者」──此身是許多人共同的，是八十種蟲共同的。于此等蟲聚中，依處皮而住的則啖外皮，依內皮而住的則啖內皮，依肉而住的則啖肉，依腱而住的則啖腱，依骨而住的則啖骨，依髓而住的則啖髓。它們即在那住所中生而老而死及屙屎放尿，身體是它們的生家、病室、墳墓、廁所與尿桶。此身爲彼等蟲聚擾亂而至于死。如彼八十種蟲聚，在身體的內部尚有共同的數百種病，外部則有蛇蠍等的死緣。譬如建立在四衢信道的鹄的，來自四方八面的矢劍槍石等都落于此。此身亦然，爲一切災難的鹄的。此身爲諸災難所襲必至于死。所以世尊說：

　　「諸比庫！茲有比庫，日去夜來之時，作是思惟：『我實有甚多死的緣，蛇齧我，蠍齧我，百足蟲齧我，它們都足以使我命終，所以都是我的危礙』。或者『我顛踬跌倒，飲食于身中腐敗，膽汁的擾亂，痰的擾亂，劍風的擾亂，它們都足以使我命終，所以都是我的危礙』」。

　　如是「以身多共同者」而念死。

　　(五)「以壽命無力」──此壽的無力名爲無力。因有情的命，(１)須出入息的關系，(２)威儀的關系，(３)泠熱的關系，(４)大種的關系，(５)食物的關系。

　　(１)此命須得出入息的平衡而存續。如果呼出的鼻息不進入的時候，或者吸入的不出來時，便名爲死。

　　(２)獲得四威儀的平衡而命能存續。如果任何一種威儀過分了，則壽行斷絕。

　　(３)獲得冷熱的平衡而命能存續。如爲過冷熱或過熱的征服則失命。

　　(４)獲得(地水火風四)大種的平衡而命能存續。如果地界及水界等任一種的擾亂，則強壯的人亦成身體僵硬，或痢疾而身體濕汙，或受大熱之苦，或關節敗壞而至命終。

　　(５)獲得適當的段食時而命續。不得食者便至命終。

　　當如是「以壽命無力」而念死。

　　(六)「以無相故」──是因爲無確定，無限定的意思。所以有情的：

　　命、病、時與身倒處，

　　以及趣等的五種，

　　在這生命的界內，

　　那是無相無知的。

　　(１)「命」──不能作「必定生在這樣長的時期，更無過之」的確定，故爲無相。有在羯羅藍時可死，在頞部昙(abbuda)，閉屍，鍵南，入胎生一個月，兩個月，叁個月，四個月，五個月，乃至十個月時亦可死，從母胎出産時可死，以後乃至在百歲以內或以外都要死的。

　　(２)「病」──「有情必以此病而死，不以他病」，實不能如是確定，故爲無相，因爲有情將眼病可死，以耳病等任何病亦可死的。

　　(３)「時」──「有情必以此時死，不以他時」，…

《清淨道論 第八 說隨念業處品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…