..續本文上一頁.寂止」也是同樣的。
此中「修習」是生起，或增長。
「安般念叁摩地」──即與執持念出入息相應的定，或念于出入息的定，爲安般念叁摩地。
「多作」是數數而作。
「實爲寂靜殊勝」是必寂靜必殊勝，這兩者的「必」當知爲決定之語。何以故？譬如不淨業處，只是由于通達(于禅之時)而寂靜殊勝，因(不淨業處的)所緣粗故及所緣厭惡故，依(不淨業處的)所緣決非寂靜非殊勝的，但此(安般念業處)則不如是以任何法門不寂靜或不殊勝的，即是依「所緣的寂靜性」之故是寂靜、寂止、寂滅的，依稱爲通達(禅)支的寂靜性之故也是(寂靜、寂止、寂滅)的，依「所緣所殊勝性」之故是殊勝的，(修習)無滿足的，依(稱爲通達)「(禅)支的殊勝性」之故也是(殊勝而無滿足)的。是故說彼(安般念業處)「實爲寂靜殊勝」。
「純粹與樂住」──此定之中無夾雜之物純粹，不滲雜，不間雜，單獨，不共。(安般念)不是由于遍作(准備定)及近行(定)而得寂靜，即從最初入定以來本來就寂靜殊勝之義。然亦有人(指北寺住者)說「純粹是無滲雜勢力本來美妙」。如是這樣純粹(的安般念)每于證得安止定的剎那而獲得身心之樂，故知爲「樂住」。
「屢屢生起」是屢屢未曾鎮伏。
「惡」即罪惡。
「不善法」──是不善巧(無明)所生法。
「即能消滅」──僅以剎那，即令消滅，即令鎮伏。「寂止」──是非常寂靜，或者(于安般念)的順決擇分之故以次第聖道的增進，而言(諸惡不善法的)斷滅，安息。
其次對以上的文的略釋如下：「諸比庫，以何方法，以何行相，以何規定修習安般念叁摩地？以何方法多作(安般念定)，寂靜(安般念定)，......乃至......惡不善法寂止」。現在再來詳說其(解答之)義，而說「茲有比庫」等。
「諸比庫，茲有比庫」──諸比庫，是于佛教中的比庫。這裏的「茲」之一語，即顯示生起一切種類的安般念叁摩地之人的所依之(佛)教，並示他(異)教不具于此(安般念定)。即所謂：「諸比庫，茲有(第一)沙門......乃至......(第四沙門)，于其它教派，實無此等沙門」。依這樣說，故說爲佛教中的比庫。
「去林野......或去空閑處」──這是舉以示明那(比庫)的修習安般念叁摩地的適當的住所。因爲這比庫的心長時追求于色等所緣，無意趨向于安般念叁摩地所緣，猶如惡牛駕車，只走邪道。譬如牧者，調伏一只飲了惡母牛的乳而長大的惡犢，(先令犢)隔離于母牛，在一邊打下了一大柱子，用繩把它系在那柱上，它的犢雖種種掙紮，亦不能逃循，終于只近柱邊或坐或臥。同樣的，此比庫欲禦其長時貪著色等所緣的邪惡之心，先離開色等所緣，入林野，或樹下，或空閑處，在那裏的出入息的柱，以念的繩而系于心。如是他的心雖亦種種掙紮于以前所習慣的所緣，但不能切斷念的繩而逃循，終于只在近行(定)與安止(定)的所緣的附近(出入息)而坐及臥。所以古人說：
欲調禦的世人，
以犢系于柱上，
以念于所緣，
堅固的系住自己的心。
如是那樣的住所對于他的修習是適當的。所以說：「舉以示明那(比庫)的修習安般念叁摩地的適當的住所」。
或者于種種業處之中，此最上，得證一切知佛，辟支佛。佛的聲聞弟子的勝位及至現法樂住的足處(近因)的安般念業處，不舍男女象馬等聲所騷擾的村莊(住所)則不易習──因聲爲禅的荊棘(障礙)故──在非村的林野中，瑜伽行者取此(安般念)業處已，于安般念而生起四禅，以此作基礎，思惟諸行，而證最勝的阿拉漢果，便容易了。所以世尊示彼以適當的住所說：「去林野」等。
世尊如宅地學的(工程)師。譬如那宅地學的(工程)師，看了(適合建)城巿的地，善加考察之後，便教以「建城于此處」，到了安全地完成城巿之時，便得王家的甚大尊敬。彼(世尊)考察了瑜伽行者的適當的住所之後，便教以「當于此業處中精勤」，此後以此業處而精勤的瑜伽行者證得阿拉漢果時，(世尊)便受(瑜伽行者的)大尊敬說：「彼世尊實爲等正覺者」！
又說比庫如豹。譬如大豹王，依林野中的草、叢、森林、叢山而埋伏，以捕野牛、麋鹿、野豬等的獸類；同樣的，于林野中精勤業處的比庫，漸次而取須陀洹，斯陀含，阿那含，阿拉漢道及聖果。所以古人說：
如豹埋伏，捕諸獸類，
佛子亦爾，勤瑜伽觀，
入林野，取最上果。
是故爲示彼(比庫)的(修習的)努力相應之地的林野住所，而世尊說：「去林野」等。
此中「去林野」，即：「林野，出(村的)帝柱(界標)之外，都是林野」及「林野的住所至少(離村)五百弓」，即于如是所說的相狀的林野中，去任何能得遠離之樂的林野。
「去樹下」即行近于樹。
「去空閑處」，即去空閑寂靜之處。這裏除了林野及樹下之外，去其它的七種住，亦可說爲去空閑處。
如是(世尊)既已對他(比庫)指示了隨順叁季(寒暑雨)，隨順叁界(叁種體質──痰風膽汁)及隨順六種行(六種性格──貪行、瞋行、癡行、信行、尋行、覺行)而適合于安般念的修習的住。又指示不落于惛沈掉舉的寂靜的威儀，故說(結跏趺)「坐」。因爲指示他的坐禅堅固，維持出入息的舒適及取所緣的方便，故說「結跏趺」等。
「跏趺」即完全盤腿而坐。「結」即盤的意思。
「正直其身」──是上半身置之端正，使十八脊椎骨之端與端成爲整列。這樣坐的人，則皮膚，筋肉、腱不致于歪屈。不會生起因骨等歪屈而剎那剎那生起的苦痛。彼等(苦痛)不生之時，則心得專一，不退失業處，且得增長而至圓滿。
「置念面前」──即置念于業處的面前。或者「遍」──爲遍持之義，「面前」──爲出離之義，「念」──爲(心)現起之義；故名爲「念面前」。當知這是依無礙解(道)所說之義。綜前句之略義爲「遍持出離而念」。
「彼念出息，或念入息」──即彼比庫這樣的坐好及現起如是的念之後，不舍彼念，而念出息或念入息，彼比庫則說爲念行者。
現在要知什麼方法(而比庫)爲念行者，爲示那種方法而(世尊)說「出息長時」等。在《無礙解道》中作如說：「彼念出息或入息」，同時對同句如是分別：「以叁十二種方法爲念行者：即(１)依長出息不散亂了知心一境性者而念現起，使用此念及此智(他)爲念行者。(２)依長入息......乃至......(叁一)依舍遣觀出息，(叁二)舍遣觀入息不散亂了知心一境性者而念現起，使用此念與此智(他)爲念行者」。
(安般念的十六事)
此中(一)「出自長」曠維持長的出息。「出息」(ass(sa)是外出的息，「入息」(pass(sa)是內入的息──巨是根毗奈耶義疏說的。然而諸經的義疏則所說相反(即以ass(sa爲入息， pass(sa爲出息)。在此(兩說)中。一切的胎兒從母胎出來之時，最初是內部的息先外出，然後外面的氣帶著微塵而進入內部，(更外出)觸口蓋後而滅(故依律的義疏說爲正當)，當如是先知以上的出入息(之義)。其次當知那(出入息的)長短是依時間的。譬如展于空間的水或沙，而說長水長沙，或短水短沙，如是一片片的出入息，在象與蛇的身中，徐徐地充滿犬兔等的短度的肉體，又速速地出去，所以說短(的出入息)。在人類之中，有的出息與入息，依照時間長如象與蛇等，有的則短如犬兔等，所將對于他們(的出入息)是依照時間的，長時間的出與入爲長(出入息)，短時間的出與入爲短(出入息)。
此中，這比庫以九種方法的長出息與入息，而將「知我長出息(長)入息」。如是了知者，當知即以一法修習身觀念處成就。即如無礙解道所說：
「雲何彼于長出息時，知『我出息長』，長入息時，知『我入息長』？(１)長出息于長時出息。(２)長入息于長時入息。(３)長出息入息于長時出息入息。長出息入息于長時出息入息者(于彼)生起(善)欲。(４)由于欲而比以前更微細的長出息于長時出息。(５)由于欲而比以前更微細的長入息......乃至......(６)長出息入息于長時出息入息。由于欲而比以前更微細的長出息入息于長時出息入息者生起喜悅。(７)由于喜悅而比以前更微細的長出息于長時出息。(８)由于喜悅而比以前更微細的長入息......乃至......(９)長出息入息于長時出息入息。由于喜悅而比以前更微細的長出息入息長時出息入息者，(他的)心從出息入息而轉去，而生起舍。以此等九種方法(彼)于長出息入息的身與現起的念及觀的智──身爲現起而非念，念爲現起與念──(彼)以那念及那智而觀身。所以說『于身修習身觀念處』」。
(二)對于「短」的句也是同樣的。但有其次的不同：即那裏說「長出息于長時出息」，如是在這裏則說「短出息于短時出息」。是故以短字直至最後的「故言于身修習身觀念處」而 代替前者(的長字即可)。如是當知此(瑜伽者)依長時及短時以此等各九種方法而了知于出息入息，「長出息時知我出息長......乃至......短入息時知我入息短」對于如是了知者：
比庫的鼻端，
起了長的和短的
出息與入息，
這樣有四種。
(叁)「學我將知一切身出息......入息」──即我于全出息身的初中後爲令覺知明白其出息而學；我于全入息身的初中後爲令覺知明白其入息而學。如是爲令(出入息的一切身)覺知及明白者，以智相應心出息與入息，故說「我學出息與入息」。因爲有的比庫對于片片展于(體內)的出息身或入息身的初則明白，然非中後；他只能取其初，而對于中後則覺疲倦。有的則對于中的明白，然非中後。或者對于後的明白，然非初中；他只能取其…
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