..续本文上一页实不能如是确定，故为无相。因为有情在午前可死，在正午等任何一时亦可死的。
(４)「身倒处」──谓「死者的身体当于此处倒，不在他处」，实不能如是确定，故为无相。一个生在村内的人，其身体可能在村外，生在村外者可倒在村内；或者陆生者的身体可倒在水中，水生者倒在陆上等等的多种可能。
(５)「趣」──「有情自彼处死当生于此」，实不能如是确定，故为无相。因为自天死者，可生于人中，自人界死者可生于天等任何一界中，如是旋转于五趣界(地狱、饿鬼，畜生，人间，天上)中，犹如牵机械的牛相似。
(七)「以生命时间的限制」──现在人的生命的时间是很有限的。如果长寿者，亦不过百岁上下。所以世尊说：「诸比库，人寿短促，不久便至来世。故当作善，当行梵行。生者决无不死。诸比库，彼长寿者，百岁上下而已......。
人寿甚短促，
善人时轻蔑；
如行救头燃；
无有死不来。
又说：「诸比库！往昔有师名阿罗迦」，一切亦在以七种譬喻庄严的经中详说。
又说：「诸比库！若有比库如是念死修习；『呜呼！我命实在一日一夜之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比库！若有比库如是念死修习：『呜呼！我命实在一顿饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比库！若有比库如是念死修习：『呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比库！此等称为是念死修习：『呜呼！我命实在咀嚼吞下一团饭食之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比库！若有比库如是念死修习：『呜呼！我命实在一呼吸或入息之间，我必忆念世尊教法，我实多有所作』。诸比库！此等称为住于不放逸比库，敏捷的修习为漏尽而念死」。
如是咀嚼四五团饭食之间的短促寿命的时间尚不可靠，当这样的「生命的限制」而念死。
(八)「以剎那短促」──有情的剎那寿命，是依第一义极短的只起一心之间已。犹如车轮转动之时，只以一辋的部分转动，停止时亦只一辋部分停止，如是有情的寿命只是一心剎那，那心消灭之时，即名有情灭。即所谓：「过去心剎那(的有情)已生存，非现在生存，非未来生在。未来心剎那(的有情)非已生存，非现在生存，是未来生存。现在心剎那(的有情)非已生存，是现在生存，非未来生存」。
命与自体及苦乐(受)
都只一心的相应，
剎那迅速的存续。
死者或存者，
诸蕴灭相等，
一去不再生。
以(心)未生故不生，
依现存(心)而生存，
由心灭故世间灭，
此依第一义施设。
如是「以剎那的短促」而念死。
念此八种之中任何一种行相的人，以数数作意，而得修习其心，住念于死的所缘，镇伏于五盖，而得现起禅支。因为死的所缘的自性法故，及悚惧故，不得安止色，只证近行之禅。
出世间禅及第二第四无色禅，由于自性法的殊胜修习得证于安止。即因为依清净修习的次第故得证出世间安止，由于所缘的超越修习故得证无色安止。因为在那里(无色禅)证安止禅的只有一所缘的超越。然而此(念死)中(清净修习及所缘的超越)两者都没有。所以(念死)只能证得近行之禅。
因为此禅是由于念死之力而生起，故称「念死」。
(念死的功德)勤修念死的比库，是常不放逸的，对一切有得不爱乐想，舍弃命的爱者，是呵斥罪恶者，不多贮藏，对于资具离悭垢，得至熟练于他的无常之想，随着亦得现起苦想及无我想。
不修习念死的有情，死的时候未免陷于恐怖昏昧，如突然地遭遇猛兽、夜叉、蟒蛇、盗贼，及杀戮者相似，如是(修习)则不陷于(恐布昏昧)而得无畏无昏昧而命终。他于现世纵使不证不死(的涅槃)，来世亦得到达善趣。
真实的善慧者，
应对于如是，
有大威力的念死，
常作不放逸之行。
这是详论念一门。
(八)身至念
今说除了佛陀出世之时以前未曾流行的及非一切外学的境界的「身至念处」，世尊曾于诸经之中以种种的方法这样的赞叹：「诸比库！兹有一法，修习多作，助成大悚惧，助成大利益，助成大瑜伽安稳，助成大念正知，助成智见的获得，助成现法乐住，助成(三)明、(八)解脱、及(沙门)果的证得。一法云何？身至念......。诸比库，受用身至念厘，受用不死(的涅槃)。诸比库，不受用身至念者，不受用不死(的涅槃)。诸比库！由受用身至念者而受用不死，由于受用(身至念)者(不受用不死)，舍者......不舍者......失者......不失者......由开始身至念者而得开始不死」，又云：「诸比库！身至念云何修习？云何多作，有大果，有大功德？诸比库！兹有比库至林野」等，依此等(一)安般(出入息)即，(二)威仪节，(三)四正知节，(四)厌恶作意节，(五)界作意节，(六至十四)九种墓节等的十四节的指示，来解释彼(身至念)的修习。
此(十四节)中，(二)威仪节，(三)四正知节，及(五)界作意节的三节依观说，(六至十四)九种墓节依(第二十一品的九)观智中的(第四)过患随观(智)说。又此(九墓节)已在膨胀相等定的修习的(第六品之十)不净的解释中说明。其次就(一)安般节与(四)厌恶作意节的二种定来说。然而这两种之中的安般节则另有念安般单独的业处说明。如云：「复次，诸比库！比库于此足跖以上，发的顶端以下及以皮肤为周围的身体，观察充满种种的不净：即此身有发，毛......尿」。如是以骨随包摄于脑，为厌恶作意而说的三十二行相业处，便是这「身至念」的意义。
释此(身至念)的修习(法)，先释(上面的)圣典(文句)：
(释身至念的圣典文句)「上身」是这四大种所成的污秽之身。「足跖以上」是从足跖以上。「发的顶端以下」是从发的尖端下面起。「以皮肤为周围」是周围以皮肤为界限。「观察充满种种的不净」是观见此身充满着种种发等不净。如何观察？即观「此身有发......乃至......尿」。
在彼(此身有发......乃至......尿的文)中：「有」是存在义。「此」是指从足跖以上，发的顶端以下，以皮肤为周围而充满种种的不净而说的。「身」是身体。因身体是不净的积聚故，是厌恶的发身等(的生处)以及眼病等的数百种病的生处，故称为身。「发毛」即指发等的三十二种。
上文中的「此身有发」，亦应作「此身有毛」这样的连贯各句。因以种种行相考察这足跖以上发顶以下皮肤以内的一寻的身躯之中，实不见有任何珍珠或摩尼(宝石)、琉璃、沉香郁金香、龙脑香、香粉等一微尘的净性，但见极臭厌恶不美观的种种发毛等臭的不净。是故说：「此身有发，毛......乃至......尿」。
这是依文理的解释。
(身至念的修法)其次欲修(身至念)业处的初学善男子，当如前面(第三品)所说的亲近善友，而习业处。那善友亦应对学者说「七种把持善巧」及教以「十种作意善巧」。
(１)(七种把持善巧)此中当如是教他(I)以语，(II)以意，(III)以色，(IV)以形，(V)以方位，(VI)以处所，(VII)以界限的七种把持的善巧。
(I)于此等恶作意业处中，纵使他是三藏(持)者，但作意时，亦应第一「以语」读诵。或者有人亦能于读诵时得以明白业处，例如去亲近住在(钖兰中部)马拉耶的大天长老的两位长老相似。
传说：那两人(向大天)长老请教业处，长老教他们在四个月内读诵圣典(所说的)三十二种(身)。他们虽然是精通二三部(尼迦耶)的人，但亦依法善巧的在四个月中读诵三十二种身，直至证得须陀洹果。
所以教授业的处阿阇梨当对弟子说：「第一以语读诵」。那读诵者当先分发皮的五种来顺逆的读通。即顺读：「发、毛、爪、齿、皮」以后，再逆诵：「皮、齿、爪、毛、发」。此后又顺读肾的五种：「肉、腱、骨、骨髓、肾脏」，再逆诵：「肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发」。自此又读肺的五种：「心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏」，再逆诵：「肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发」。此后又诵脑的五种：「肠、肠间膜、胃、胃中物、粪、脑」，再逆诵：「脑、粪、、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发」。此后又诵脂肪的六种：「胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪」，再逆诵：「脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁、脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发」。此后又诵尿的六种：「泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿」，再逆诵：「尿、关种滑液、涕、唾、膏、泪、脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁、脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发」。
当这样的百回、千回、百千回的以语读诵。因为以语读诵(身至念)业处的经典而纯熟，则心不至于这里那里的散乱，(身的三十二)部分亦得明白，了如指掌，亦如围栅行列的明显。
(II)犹如「以语」，同样的亦当「以意」读诵(即默诵)。以语读诵是为以意读诵之缘；以意读诵是为通达(特)相之缘。
(III)「以色」──是应当确定发等之色。
(IV)「以形」──即当确定它们(发等)的形。
(V)「以方位」──于此身中，自脐以上为上方，(脐)以下为下方。故(三十二分中的)此分是在此方──当如是确定方位。
(VI)「以处所」──这一部分是在此处──当如是各各确定其处所。
(VII)「以界限」──有自分界限与他分界限两种界限。此…
《清净道论 第八 说随念业处品》全文未完，请进入下页继续阅读…