..续本文上一页中每一部分的下、上、横的界限，当知如是的「自分界限」；发不是毛，毛不是发，当知如是分别「他分界限」。
如是教授七种把持善巧者，亦应教授他们知道这(身至念)业处，在某经中是以厌恶说的，在某经中是以界说的。即此(身至念业处)于大念处(经)中是以厌恶说的；于大象迹喻(经)、大教诫罗候罗(经)及界分别(经)中是以界说的。但在身至念经中则以关于那(三十二分中每分的)色的显现者而分别四禅的。此中以界说的是毗钵舍那(观)的业处，以厌恶说的是奢摩他(止)业处。于此(厌恶作意节)中是奢摩他(止)业处的意义。
(２)(十种作意善巧)这样教过了七种把持善巧之后，当再教(I)以次第，(II)以不过急，(III)以不过缓，(IV)以除去散乱，(V)以假名的超越，(VI)以次第撤去，(VII)以安止，(VII-X)以三经典的十种作意善巧。
(I)「以次第」──于此(三十二分身)，自读诵以后，当次第的作意，不要跳一个的作意。如果跳一个的作意，则如无技巧的人，登三十二级的阶梯，以跳一步而登，结果身体疲劳而失败，不能完全登达，如是他(于三十二分中跳级作意者)亦不能以完全的修习而得应得的意乐，唯有其心疲劳而失败，不能完成其修习。
(II)以次第作意者亦应「不过急」作意。若过急作意者，虽然他或许可得完成其业处的终点，但(对业处)不明了，不得至于殊胜(之位)；譬如有人行三由旬的道路，不观察其当进与当避(之道)，即以速度的往返百回，虽然到达终点(亦不知是终点)，但是应问而后行(才知终点)是故不宜过急。
(III)如不过急，亦宜「不过缓」(作意)，若过缓作意者，则不能到达业处的终点，而证胜(位)之缘；譬如欲于当日行三由旬之道的人，若于途中的树、山、池等处处耽搁，则不能到达终点。
(IV)「以除去散乱」──当除去即放弃业处而散乱于外部的种种所缘之心。若不除去(散乱)则忆念外部散乱之时，而消失其业处；譬如有人行于仅有一足宽的削壁之道，不察其放足(之处)，但左盼右顾，错乱其步法，则自百仞的削壁落下来了。是故应除去散乱而作意。
(V)「以假名的超越」──即超越了发毛等的假名(概念)，置心于厌恶中，譬如大旱之时，有人在林中发现了泉水，即在那里结以多罗树叶等作标帜，(初则)依那标帜而来沐浴饮，但是因为常常来而到了其行迹明显之时，则不需要那标帜，在任何希望之时，即可来浴与饮；如是在初分，以发毛等的假名作意者，到了获得厌恶明了之时，则当超越发毛等的假名，专置其心于厌恶之中。
(VI)「以次第撤去」──应撤去那些不(于心中)现起的部分，为次第撤去作意。即初学者于发作意，又撤去(发的)作意而至最后的尿的部分而止；于尿作意，又撤去(尿的)作意而至最初的发的部分而止。在他的数数作意中，有些部分(于心中)现起，有些则不现起。当于那些现起的部分中先作(意)业。如果二分同时现起之时，亦必有一分现起比较好的，如是当于那现起的部分数数作意，而生起安止定。
这是个有关的譬喻；即譬如要捕捉住在三十二株多罗树所形成的多罗林中的猕猴的猎师，最初以弓矢射穿那猕猴所居的多罗树叶及作呼喊之声，此时那猕猴便顺次于多罗树上一一的跳去而至最后的多罗树；猎师亦追至那里行其同样的方法，而彼(猕猴)又以同样的方法逃回最初的多罗树。如是由于各处屡起喊声，令彼(猕猴)数数次第奔跳，终于停止一多罗树，坚持那中央最嫩的多罗叶，纵使(弓矢)射去之时它也不起了。当知这(与三十二分身的次第撤去)是相似的。
这譬喻(与次第撤去)对照如次：即三十二株多罗树的多罗林，为此身的三十二部分。心如猕猴，瑜伽行者如猎师。瑜伽行者的心环行于三十二部分的身中的所缘，如猕猴住于三十二株多罗树的多罗林。瑜伽行者开始于发的作意，顺次行去及置心于最后的部分，如猎师最初以弓矢射穿那(猕猴)所居的多罗树叶及作呼喊之声的时候，而猕猴顺次于多罗树上一一跳去而至最后的多罗树。再回来(至最初分及最初的多罗树)的方法也是同样的。数数作意，则有些(部分于心中)现起，舍其未曾现起的(部分)，而对现起的(部分)行遍(准备定)，如猕猴再再继续于喊声所发之处的上面起(而他遁)。最后于二(部分)现起时，于现起较好的(部分)数数作意，而生起安止，如(猕猴)来至一多罗树而止，坚持其中央最嫩的多罗树叶，虽射之亦不起了。
更有一譬喻：譬如一乞食的比库，住在三十二家的村落附近，他于第一家护得了二(家)分的饮食，便超越了其它的一家，第二天(于第一家)护得三分，便超越了其它的两家，第三天于最初(之家)护得了满钵，便(不行乞他家)。回至坐堂(住坐所)食之。当知这亦(与三十二分身的作意)相似。三十二种(部分)如三十二家的村落。瑜伽行者如乞食者。瑜伽者于三十二种(部分)遍作(准备定)如彼(乞食者)的住于村落的附近。数数作意，舍弃其未现起的(部分)于各各现起的(部分)中，及于二分中(现起较好的)遍作，如于第一家护得了二(家)分的饮食，便超越了其它的一家，第二天(于第一定)护得三分，便超越了其它的两家。于彼二(部分)中的现起较好的，数数作意而生起安止，如第三天于最初(之家)获得了满钵，便回至坐堂(住坐所)坐而食之。
(VII)「以安止」──(三十二部分中)(于令生)安止(定)的部分(作意)当知即于发等的各各部分而坐起安止(定)，为(安止定)的意义。
(VIII-X)「以三经典」──即增上心，清凉，觉支善巧等三经，当知精进与定的结合，是这(三经)的意义。
(VIII)此中：「诸比库！勤策增上心的比库，当于三相时时作意：实时时于定相作意，时时于策励相作意，及时时于舍相作意。诸比库！勤策增上心的比库，如果专于定相作意，则心趋懈怠。诸比库！勤策增上心的比库，如果专于策励相作意，则心趋掉举。诸比库！勤策增上心的比库，如果专于舍相作意，则他的心不为漏尽而正等持。诸比库！然而勤策增上心的比库，时时于定相、策励相及舍相作意，则他的心成为柔软，适合作业与清净，及不会破坏为漏而正等持」。
「诸比库！如金匠或金所的弟子造炉，既造炉已，于炉口点火，既于炉口点火已，以火钳挟金投入炉口，时时吹风，时时洒水，时时放舍。诸比库！如果金匠或金匠的弟子专一对金吹风，则金将烧掉；诸比库！如果金所或金匠的弟子专一对金洒水，则金将冷却；诸比库！如果金匠或金匠的弟子专一对金放舍，则金不至正当的纯熟。诸比库！然而金匠或金匠的弟子，对金时时吹风，时时洒水，时时放舍，则金成为柔软，适合作业，净洁及不会破坏而成正当的作用──如用金制作金带、耳环、颈饰、金鬘等的种种装饰品，都得完成他的目的」。
「诸比库！如是勤策增上心的比库......乃至......为漏尽而正等持。而彼(比库)为了以通(智)证知而倾心于通(智)证知之法，若有(宿因等的)原因，得以现证彼法」──当知此经是「增上心」。
(IX)「诸比库！具足六法的比库，得证无上清凉。云何为六？诸比库！兹有比库，心当抑制之时，即抑制其心；心当策励之时，即策励其心；心当喜悦之时，即喜悦其心；心当放舍之时，即放舍其心；倾心于胜(道与果)，及乐于涅槃。诸比库！具足此六法的比库，得证无上清凉」──当知此经是「清凉」。
(X)「觉支善巧」──「如是诸比库，若心消沉之时，不宜修习轻安觉支」──此等已在(第四品)论安止善巧中说明。
曾经善学七种把持善巧及深深地确定了十种作意善巧，即瑜伽行者当以二善巧取业处。
如果(瑜伽者)与阿阇梨(师)安住一寺，则不必(一时)详细请教，(确定业处后)当以策励业处得进步已，从此次第的向上请教。若欲住在他处的，则当依照上述的(七种把持善巧及十种作意善巧)规定详细学习，再三翻覆(读诵)，了解一切困难之处，如于(第四品)地遍的解释中所说的方法，舍离不适当的住所，而住适当的精舍，断除小障碍，当于厌恶作意中遍作(准备定)。
(３)(取三十二分身之相与厌恶性)(遍)作者当先取发等之相。怎样取呢？拔出一二根发置于掌上，当先确定其色。在剃发处看发亦可。或于水钵或本粥钵中看(所落之发)亦可。见黑(发)时，当思惟「黑」，见白去，思惟「白」，(黑白)相间之时，则从的数的思惟，犹如于发，见一切「皮等五种」亦宜如是取相。
如是取相已，当确定一切(三十二)部分中的色、形、方位、处所与界限，及确定色、形、香、所依处所五种厌恶性。关于这一切部分的确定法次第叙述如下：(１)、(发)先就发的自然之色是黑的，像木 “木＋患” 子的「色」。「形」则长圆如称杆之形。「方位」──生在(身的)上方。「处所」──两侧以耳朵边，前以额际，后面以项为限；封盖头颅的皮中而位的发，下以(发)根自己的面积，上以虚空，横以(诸发)相互(之间)为限，决无二根头发(长)在一处的，这是(发的)「自分的界限」；发非毛，毛非发，如是不与其它(发以外)的三十一部分混同，而发为单独的一部分，这是(发的)「他分的界限」。这是发的色等确定。
其次确定(此发的)色等五种厌恶：即依发的色是厌恶的，依形，依香、依所依，依处所也是厌恶的。如在一钵心爱的粥或一钵饭中，虽然只见少许像头发的色的东西，也会厌恶地说：「这里混杂着头发，快拿开」，如是依发之「色」是厌恶的。如在夜间吃饭的人，若触着像阿迦的纤维与曼迦羯的纤维的头发之形，亦同样的厌恶，如…
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