..续本文上一页后，对于初中则觉疲倦。或者对于(初中后)一切都明白，他亦能取一切，不对任何而觉疲倦。为了指示以那样的修习，故(世尊)说：「学我知一切身出息......乃至......入息」。
在前句中的「学」字是努力精勤之意。如他那样的律仪为增上戒学。如他那样的定为增上心学。如他那样的慧为增上慧学。以上的三学的所缘，以念，以作意而学，而习，而修，而多作，便是这里的语义。
至此的文句中，那前面的(一二修习)法，专门是出息及入息的，并无其它的任何东西；然而此后(自三以下的修习)便于令智生起等非作瑜伽行，所将在(一、二)的地方只是「知我出息，知我入息」，正如依现在时的圣典所说，以后为示令智生起等的行相而说「知我一切身出息」等，当知是依未来时的语法而叙述圣典的。
(四)「学我念安息身行出息......乃至......入息」──是学对于粗的身行念安息，极安息、消灭、寂止十我出息入息。
如是(出入息──即身行的)粗细与安息当知如下：即如这比库以前未修出入息之时，则他的身心不安而粗。身心粗而不寂静时，则出入息亦粗，成为更有力的，甚至不能以鼻(出入息)，须以口出息入息。如果他的身心已修(出入息)时，则身心寂静，寂止。他的(身心)寂静之时，所起的出息入息很微细，到了有无(出入息)亦难辨别的状态。
譬如有人从山上跑下，或将重负从头上卸下而立时，他的出入息是粗的，甚至不能以鼻(出入息)，要用口出息入息。如果他除去疲劳，洗了澡，喝了水，以湿布当胸，卧于凉荫之下时，则他的出息入息很微细，到了有无(出入息)亦难辨别的状态。同样的，这比库以前未修出入息之时......乃至难辨的状态。
何以故？因为他以前未修(出入息)时，没有作过「我令诸粗的身行次第安息」的思惟、念虑、作意、观察。然而既修(出入息)时，则有(我令诸粗的身行次第安息的思惟念虑作意观察)。故从他的未修(出入息)时而至已修之时，身行便成微细了。故古人说：
身心热恼的时候，
起了很粗的(出入息)，
身(心)没有热恼的时候，
起的很微细。
然而持(出入息)时的(出入息)亦粗，初禅的近行(定)之时的细；那时的也粗，而初禅(安止定)的细；在初禅及二禅的近行之时的粗，在二禅(安止)之时的细；在二禅及三禅近行之时的粗，在第三禅(安止)之时的细；在三禅及四禅近行之时的粗，在第四禅(安止)之时的最细，而至不起(出入息)──这是先依长部师及杂部师的意见。然而中部师则说在初禅(安止)之时的(出入息)粗，在二禅的近行之时的(出入息)细，如是主长自下下的禅(安止定)而至上上的近行之时而愈细，然而依(长部师杂部师及中部师)他们一切的意见都是在未持(出入息)之时起身行，已持之时而安息，在持(出入息)时起身行，在初禅的近行之时(而安息)......乃至......在四禅的近行之时起身行，在第四禅(安止)之时安息。这是依奢摩他(止)之时的(身行的)方法。
次于毗钵舍那(观)之际，未执持(何物)时所起的身行(即出入息)粗，在执持(地水火风四)大种之时(所起的身行)细；那(执持大种之时的)亦粗，在执持所造色之时(所起的身行)细；但彼亦粗，而在执持(大种所造色的)一切色时的细；但彼亦粗，而在执持无色之时的细；然彼亦粗，而在执持色无色之时的细；但彼亦粗，而在执持缘起之时的；彼亦粗，而在见缘起共名色之时的；但彼亦粗，在(诸行无常苦无我等)相所缘观之时的细；然于(相所缘)弱观之时(的身行)亦粗，而在强观之时(所起的身行)为细。于此(毗钵舍那)中，与前(奢摩他)所说的方法同，前前的(毗钵舍那的身行)以后后的(毗钵舍那的身行)而止息。当知是而知以上的(身行的)粗细及安息。
在《无碍解道》中，关于他们的意义，其问答如下：
「(问)云何(比库)学我令安息身行出息及学我(令安息身行)入息？什么是身行？
(答)长出息......(长入息......短出息......短入息......知一切身出息......知一切身)入息身的，与此等(出入息的)诸法身有关系的身行。为那身行的很息、灭、寂止而学(很般念)。......此等身行如身的前屈、侧屈、全屈、转动、颤动、摇动、震动等，(粗的)身行我令安息出息而学之，(如此等粗的)身行我令安息入息而学之。此等身行如身的不前屈、不侧屈、不全屈、不后屈、不转动、不颤动、不摇动，不震动等寂静微细的身行我令安息出息入息而学。
(问)若如以上所说，(比库)而学我令安息身行出息，而学我令安息身行入息，然而那时(微细的身行亦令安息)岂非不起(出入息的)风(所缘与心)，不起出息和入息，不起安般念，不起安般念定，以及智者亦无对彼(安般念)定的入定与出定。
(答)若如以上所说，(比库)而学我令安息身行出息，及学我令安息身行入息，然而那时得起(出入息的)风(所缘与心)，得起出息入息，得起安般念，得起安般念定，以及智者亦得对彼(安般念)定入定与出定。
(问)以什么譬喻得以说明？
(答)譬如敲金属(器)的时候，初起粗音；(闻音者)因为善取善作意善省察于粗音之相，故在粗音灭了之后，犹起细音；因为善取善作意善省察于细音之相，故在细音灭了之后，犹起细音之相所缘及心。同样的(比库)初起粗的出息入息，因为善取善作意善省察于粗的出息入息之相，故在粗的出息入息灭了之后，犹起细的出息入息；因为善取善作意善省察的细的出息入息之相，故在细的出息入息灭了之后，犹有细的出息入息之相所缘及心不至于散乱。如是则那时得起(出入息的)风(所缘及心)，得起出息入息，得起安般念，得起安般念定，以及智者亦得对彼(安般念)定入定与出定。为令安息身行(比库)于出入息之身与现起之念观之智──身为现起而非念，念为现起及念──(彼)以那念那智而观身；所以说于身修习身念处」。
以上(的四法)是先以(身受心法的四念处中的)观身(念处)而说的(十六法的)第一四法的次第的解说。
(第一四法的修法)这(第一)四法是依初学者的(观身念处的奢摩他)业处说的，然而其它(第二第三第四)的三种四法是依(于第一四法)已得禅那者的观受、心、法(念处的毗钵舍那业处)说的。是故欲以为四禅的足处(近因)的安般(念业处)及毗钵舍那(观)与四无碍解共而得证阿拉汉果的初学善男子，应依前(地遍的说明中)所说的方法而作遍净戒律等的一切所作，亦如(地遍的修习中所说的亲近阿阇梨，受持五节的(安般念)业处。这便是五节：(１)受持，(２)遍问，(３)现起，(４)安止，(５)相。此中(１)受持──是学习业处。(２)遍问──是遍问业处。(３)现起──现起业处(之相)。(４)安止───业处的安止。(５)相───业处的特相。如是当知是说应该省察业处的相及业处的自性。
如是受持五节业处的人，自己不至于疲倦，亦不令阿阇梨恼乱。故应求教少分，多时诵习，如是学得了五节业处之后，亲近阿阇梨而住，或在如前(地遍的修习)所说的其它(的适当)的住所而住，断诸小障碍，食事既毕，除去食后的懒睡(略事休息)安坐下来，忆念三宝的功德，令心喜悦，受持阿阇梨的所教，一句也不会忘失，于此安寂念业处而作意。
这是作意的规定：数，随逐，触，安住，观察，还灭，遍净，及彼等的各观。此中(１)数──算(出入息)。(２)随逐──为随行。(３)触──为触处。(４)安住──为安止。(５)观察──为毗钵舍那(观)。(６)还灭──为道。(７)遍净──为果。彼等的各别观──为观察。
(１)(数)于此(作意的规定)中初学的善男子第一以数于此(安般念)业处而作意。数(出入息)时不宜止不五以下，不取至十以上，中间亦不应脱数。因为如止在五以下，则在迫窄的空间内未免心生苦恼，犹如彼押在迫窄的牛舍之内之内的牛群相似。若超过十数以上，则心生起仅依上于数(仅取出入息的数目作意)。若中间脱数，则发生「我是否已达业处的顶点」而紊乱其心。所以应该避去这些过失而数(出入息)。数(出入息)时，最初应此慢慢的数，如量谷之人的数相似。即量欲者充满一筒(量谷的器具)便说「一」而倒出，更在充装时若见任何污物取而弃之，口中仍言「一、一」。对于「二、二」等也是同样。如是此(瑜伽)者于彼现起的出息入息中即取彼(息)而作「一、一」等，这样观察其所起(之息)，数至于「十、十」。如是数出与数入的(瑜伽)者，更得明了出息和入息；于是那时，他得放弃像量谷者之数的慢慢地数，而取如牧牛者的数的快快地数。即熟练的牧牛者，取些小石子放在衣角内，手拿绳与鞭，早晨前往牛，打了牛的背，坐在门栏的柱头上，对于从(牛舍的)门口出来每头牛，都「一、二」的投以石子而数。因为在三时的「初中后」一夜苦居于迫窄的空间的牛群，(从牛舍)出来时，互相拥挤，急速地一群一群的出来。他便「三、四、五」乃至「十」而急速地数。如是此(瑜伽)者亦用以上(急速)方法来数，他对出息入息既得明了，便快快地数数而行。自此以后，他既了知(出入息的快快地)数数而行，不执持(出入息于身体之)内与外，每等(出入息)到达其(出入之)门而执持：「一、二、三、四、五」；「一、二、三、四、五、六」；「一、二、三、四、五、六、七」......乃至......「八」......「九」......「十」的快快地而数。以数连结于业处，由于数的力量，而心得以专注，譬如由于舵的支持之力，而得停舟于激流之中…
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