..续本文上一页则无被贪所缠之心，无瞋及无痴所缠之心，而他的心是只缘于戒而正直的。关于戒亦如前述的同样方法而镇伏了五盖，及于同一剎那中生起了五禅支。因为戒德甚深，又因倾向于种种戒德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念戒德而生起的，故称「戒随念」。
其次勤于戒随念的比库，尊敬顺从于戒学，与具戒者同样的生活，殷勤不放逸，无自责等的怖畏，少量之过亦无见畏，得至于广大的信等，成多喜悦，虽不通达上位，但来世亦得善趣。
真实的善慧者，
应对于如是
有大威力的戒随念，
常作不放逸之行。
这是详论戒随念一门。
五、舍随念
欲修舍随念的人，当倾心于施舍的天性，及常常慷慨的颁与所施之物。或者初修的人，先如是发愿受持：「从此以后，若有受者，如果未曾给他最少一口的所施之物，我决不食」，于是从那天起，即于德胜的受者之中，依其能力给与所施之物，取彼施舍之相，独居静处禅思80：「我实有利，我实善得，我于悭垢所缠的世人中，离垢悭心而住，是放舍者，净手者，喜舍与者，有求必应者，喜分施者」，如是以离垢悭等德而随念于自己的舍。
此中「我实有利」81是说对我实在有利，例如82：「给他人的寿，则天人的寿而他有分」，又如83：「爱施者为众人敬爱」；更如84：「爱施者，得达善人(菩萨等)之法」，像此等表示，都是佛陀赞叹施者的利益，即是说我必得彼等利益之分的意思。
「我实善得」85是说我已得遇佛教又得人身，那实在是我的善得！何以故？因「我于悭垢所缠的世人中．．．．是喜分施者」。此中「悭垢所缠」86是为悭垢征服之意。「世人中」即是说依(自业)而生的有情。所以即于不忍将自己所得的与他人共有为特相的，或能污秽自心的光辉的黑业之一的悭垢所战胜的有情之中的意思。
「离垢悭」87即其它的贪瞋等垢及悭的脱离为离垢悭。「以心住」即成为上述的心而住的意思。在经中88亦提及证得须陀洹的释氏摩诃男(大名)曾经询问关于依止住的方法，在佛陀指示依止住的问题曾说：「我住家」(家主)。那里是说我征服(烦恼家)而住的意思。
「放舍者」是施舍者。「净手者」是手的清净者。是指他常常洗手，以自己的手恭敬地给以所施之物而说。「喜舍与者」即放弃，分散，遍舍之意。他喜欢常常实行舍与，故说喜舍与者。「有求必应者」是他人有求之物，便给他，即应于求的意思。亦可读作供应，即以供献相应之义。「喜分施者」89为喜施与分。即「我施与」及「我自己当食的也分给他」，二者都欢喜的。如是为随念之意。
(舍随念的修法及功德)如是以离垢悭等的德而随念于自己的戒，那时则无被贪所缠之心，无瞋及无痴所缠的心，而他的心是只缘于舍而正直的。关于舍亦如前述的同样方法而镇伏了五盖，及于同一剎那中生起了五禅支。因为舍德甚深，又因倾向于种种舍德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念舍德而生起的，故称「舍随念」。
其次勤于舍随念的比库，心甚倾向于舍，无贪的意向，随顺慈心，自知如何行，得多喜悦。虽不通达上位，但来世亦得善趣。
真实的善慧者，
应对于如是
有大威力的舍随念，
常作不放逸之行。
这是详论舍随念一门。
六、天随念
欲修天随念者，当具有依圣道而生起的信等之德。独居静处禅思90：「有四大王天，有三十三天，焰摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，梵众天91，有以上的天；彼等诸天，因具备那样的信，故死后得生彼处。我也具有这样的信。彼等诸天因具备那样的戒．．．．那样的闻．．．．．那样的舍．．．．乃至具备那样的慧，故自人界死后得生彼处。我也具有这样的慧」。如是以诸天为例证，而随念于自己的信等之德。
亦如经中92说：「摩诃男，圣弟子随念于自己及彼等诸天的信、戒、闻、舍及慧的时候，那时则无被贪所缠之心」。这样说，当如亦是以经文为例证而说明诸天与自己有同等的信等之德。在义疏中更坚决地说：「以诸天为例证而随念于自己的德」。
(天随念的修法及功德)是故预先随念于诸天的德，然后随念他自己所有的信等之德，那时则无被贪所缠之心，无瞋及无痴所缠之心，那时他的心是只缘诸天而正直的。并以前(佛随念所说)的同样方法镇伏了五盖，及于同一剎那中生起了五禅支。因为信等之德甚深，又因倾向于种种天德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅因为是随念于诸天之德及自己的信等之德，故称「天随念」。
其次勤于天随念的比库，为诸天所爱乐，更加证得广大的信等，成多喜悦而住。虽不通达上位，但来世亦得善趣。
真实的善慧者，
应对于如是
有大威力的天随念，
常作不放逸之行。
这是详论天随念一门。
杂论
再详论此等(六随念)，在93「那时他的心是只缘如来而正直」等语，及「摩诃男，圣弟子的心正直而得义受，得法受，得法伴悦，悦者而得生喜」等语。
这里依「彼世尊亦即是阿拉汉」等义而生满足，是说关于「得义受」。依「圣典」而生满足，是说关于「得于受」。依于两者，当知是说「得法伴悦」。
在天随念中，说他的「心缘诸天」，即是说他先以心缘诸天，或者以心缘于得生诸天而与诸天同等的自己的德。
其次此等六随念是圣弟子的成就，因为依于彼等而得明了佛法僧的德，且他们具有不毁等德的戒，离诸垢悭的舍，及与有大威力的诸天同等的信等之德。
『摩诃男经』是因为请问须陀洹的依止住所的问题，而世尊为了指示须陀洹的依止住所而详说这六随念的。
在『贪求经』94中亦说：「诸比库，兹有圣弟子，随念如来：世尊亦即是阿拉汉 ...... 那时心成正直，出离超脱于贪求。诸比库，什么是贪求？与五种欲是同义语。诸比库，兹有情以此(由佛随念所得的近行禅)为所缘而得清净」，这是为圣弟子说依于随念而心得清净，更证得第一义的清净。
又在摩诃迦旃延所说的『障碍机会经』95中说：「贤者，真希有！贤者，实未曾有！那知者、见者、阿拉汉、等正觉者的世尊，承认在障碍中(在家)的有情亦有清净(超越悲恼、消灭忧苦、得真理)及证涅槃的机会－－即此六随念处。什么是六？贤者，兹有圣弟子随念于如来 ....如是或有有情而得清净」，这是仅为圣弟子说证得第一义清净法性的机会。
在『布萨经』96中亦说：「毗舍佉，怎样行圣布萨？毗舍佉，当从事清净其随污染的心。毗舍佉，怎样从事清洁其随染污的心呢？毗舍佉，即随念于如来」，这是仅对受持布萨的圣弟子，显示以清净心而随念业处，得成布萨的大果。
在(增支部的)第十一集97中，因问：「尊师，我们住于各种不同的生活，当以何种的生活而住？」为了指示圣弟子的生活方式故这样说：「摩诃男，有信者是成功的，但非无信者，勤精进者是成功的....常忆念者.....禅定者......有慧者，摩诃男，是成功的，但非无慧者。摩诃男，你应该住立于这五法中，更当修习六法。摩诃男，你应随念如来，世尊亦即是阿拉汉.....佛、世尊」。
在此等诸经中虽然是为圣弟子说，但其有清净的戒等之德的凡夫亦应作意随念，由于随念佛陀等的功德，则随念者的心欣净，以欣净的心力，即得镇伏诸盖，成大和悦，可修毗钵舍那(观)，而证阿拉汉。例如住在迦多根达迦罗的颇率特梵长老。据说：有一天尊者看见了魔所化作的佛相，他想：「这个具足贪瞋痴的假相，尚有如此庄严，那离了一切贪瞋痴的世尊，怎不更庄严光辉呢？」于是以佛陀为所缘而获得了喜悦，增长了他的毗钵舍那观，得证阿拉汉果。
＃为诸善人所喜悦而造的清净道论，在论定的修习中完成了第七品，定名为六随念的解释。
《清净道论 第七 说六随念品》全文阅读结束。