..續本文上一頁則無被貪所纏之心，無瞋及無癡所纏之心，而他的心是只緣于戒而正直的。關于戒亦如前述的同樣方法而鎮伏了五蓋，及于同一剎那中生起了五禅支。因爲戒德甚深，又因傾向于種種戒德的隨念，故不證安止定，只得近行之禅。此禅是依于隨念戒德而生起的，故稱「戒隨念」。
其次勤于戒隨念的比庫，尊敬順從于戒學，與具戒者同樣的生活，殷勤不放逸，無自責等的怖畏，少量之過亦無見畏，得至于廣大的信等，成多喜悅，雖不通達上位，但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對于如是
有大威力的戒隨念，
常作不放逸之行。
這是詳論戒隨念一門。
五、舍隨念
欲修舍隨念的人，當傾心于施舍的天性，及常常慷慨的頒與所施之物。或者初修的人，先如是發願受持：「從此以後，若有受者，如果未曾給他最少一口的所施之物，我決不食」，于是從那天起，即于德勝的受者之中，依其能力給與所施之物，取彼施舍之相，獨居靜處禅思80：「我實有利，我實善得，我于悭垢所纏的世人中，離垢悭心而住，是放舍者，淨手者，喜舍與者，有求必應者，喜分施者」，如是以離垢悭等德而隨念于自己的舍。
此中「我實有利」81是說對我實在有利，例如82：「給他人的壽，則天人的壽而他有分」，又如83：「愛施者爲衆人敬愛」；更如84：「愛施者，得達善人(菩薩等)之法」，像此等表示，都是佛陀贊歎施者的利益，即是說我必得彼等利益之分的意思。
「我實善得」85是說我已得遇佛教又得人身，那實在是我的善得！何以故？因「我于悭垢所纏的世人中．．．．是喜分施者」。此中「悭垢所纏」86是爲悭垢征服之意。「世人中」即是說依(自業)而生的有情。所以即于不忍將自己所得的與他人共有爲特相的，或能汙穢自心的光輝的黑業之一的悭垢所戰勝的有情之中的意思。
「離垢悭」87即其它的貪瞋等垢及悭的脫離爲離垢悭。「以心住」即成爲上述的心而住的意思。在經中88亦提及證得須陀洹的釋氏摩诃男(大名)曾經詢問關于依止住的方法，在佛陀指示依止住的問題曾說：「我住家」(家主)。那裏是說我征服(煩惱家)而住的意思。
「放舍者」是施舍者。「淨手者」是手的清淨者。是指他常常洗手，以自己的手恭敬地給以所施之物而說。「喜舍與者」即放棄，分散，遍舍之意。他喜歡常常實行舍與，故說喜舍與者。「有求必應者」是他人有求之物，便給他，即應于求的意思。亦可讀作供應，即以供獻相應之義。「喜分施者」89爲喜施與分。即「我施與」及「我自己當食的也分給他」，二者都歡喜的。如是爲隨念之意。
(舍隨念的修法及功德)如是以離垢悭等的德而隨念于自己的戒，那時則無被貪所纏之心，無瞋及無癡所纏的心，而他的心是只緣于舍而正直的。關于舍亦如前述的同樣方法而鎮伏了五蓋，及于同一剎那中生起了五禅支。因爲舍德甚深，又因傾向于種種舍德的隨念，故不證安止定，只得近行之禅。此禅是依于隨念舍德而生起的，故稱「舍隨念」。
其次勤于舍隨念的比庫，心甚傾向于舍，無貪的意向，隨順慈心，自知如何行，得多喜悅。雖不通達上位，但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對于如是
有大威力的舍隨念，
常作不放逸之行。
這是詳論舍隨念一門。
六、天隨念
欲修天隨念者，當具有依聖道而生起的信等之德。獨居靜處禅思90：「有四大王天，有叁十叁天，焰摩天，兜率天，化樂天，他化自在天，梵衆天91，有以上的天；彼等諸天，因具備那樣的信，故死後得生彼處。我也具有這樣的信。彼等諸天因具備那樣的戒．．．．那樣的聞．．．．．那樣的舍．．．．乃至具備那樣的慧，故自人界死後得生彼處。我也具有這樣的慧」。如是以諸天爲例證，而隨念于自己的信等之德。
亦如經中92說：「摩诃男，聖弟子隨念于自己及彼等諸天的信、戒、聞、舍及慧的時候，那時則無被貪所纏之心」。這樣說，當如亦是以經文爲例證而說明諸天與自己有同等的信等之德。在義疏中更堅決地說：「以諸天爲例證而隨念于自己的德」。
(天隨念的修法及功德)是故預先隨念于諸天的德，然後隨念他自己所有的信等之德，那時則無被貪所纏之心，無瞋及無癡所纏之心，那時他的心是只緣諸天而正直的。並以前(佛隨念所說)的同樣方法鎮伏了五蓋，及于同一剎那中生起了五禅支。因爲信等之德甚深，又因傾向于種種天德的隨念，故不證安止定，只得近行之禅。此禅因爲是隨念于諸天之德及自己的信等之德，故稱「天隨念」。
其次勤于天隨念的比庫，爲諸天所愛樂，更加證得廣大的信等，成多喜悅而住。雖不通達上位，但來世亦得善趣。
真實的善慧者，
應對于如是
有大威力的天隨念，
常作不放逸之行。
這是詳論天隨念一門。
雜論
再詳論此等(六隨念)，在93「那時他的心是只緣如來而正直」等語，及「摩诃男，聖弟子的心正直而得義受，得法受，得法伴悅，悅者而得生喜」等語。
這裏依「彼世尊亦即是阿拉漢」等義而生滿足，是說關于「得義受」。依「聖典」而生滿足，是說關于「得于受」。依于兩者，當知是說「得法伴悅」。
在天隨念中，說他的「心緣諸天」，即是說他先以心緣諸天，或者以心緣于得生諸天而與諸天同等的自己的德。
其次此等六隨念是聖弟子的成就，因爲依于彼等而得明了佛法僧的德，且他們具有不毀等德的戒，離諸垢悭的舍，及與有大威力的諸天同等的信等之德。
『摩诃男經』是因爲請問須陀洹的依止住所的問題，而世尊爲了指示須陀洹的依止住所而詳說這六隨念的。
在『貪求經』94中亦說：「諸比庫，茲有聖弟子，隨念如來：世尊亦即是阿拉漢 ...... 那時心成正直，出離超脫于貪求。諸比庫，什麼是貪求？與五種欲是同義語。諸比庫，茲有情以此(由佛隨念所得的近行禅)爲所緣而得清淨」，這是爲聖弟子說依于隨念而心得清淨，更證得第一義的清淨。
又在摩诃迦旃延所說的『障礙機會經』95中說：「賢者，真希有！賢者，實未曾有！那知者、見者、阿拉漢、等正覺者的世尊，承認在障礙中(在家)的有情亦有清淨(超越悲惱、消滅憂苦、得真理)及證涅槃的機會－－即此六隨念處。什麼是六？賢者，茲有聖弟子隨念于如來 ....如是或有有情而得清淨」，這是僅爲聖弟子說證得第一義清淨法性的機會。
在『布薩經』96中亦說：「毗舍佉，怎樣行聖布薩？毗舍佉，當從事清淨其隨汙染的心。毗舍佉，怎樣從事清潔其隨染汙的心呢？毗舍佉，即隨念于如來」，這是僅對受持布薩的聖弟子，顯示以清淨心而隨念業處，得成布薩的大果。
在(增支部的)第十一集97中，因問：「尊師，我們住于各種不同的生活，當以何種的生活而住？」爲了指示聖弟子的生活方式故這樣說：「摩诃男，有信者是成功的，但非無信者，勤精進者是成功的....常憶念者.....禅定者......有慧者，摩诃男，是成功的，但非無慧者。摩诃男，你應該住立于這五法中，更當修習六法。摩诃男，你應隨念如來，世尊亦即是阿拉漢.....佛、世尊」。
在此等諸經中雖然是爲聖弟子說，但其有清淨的戒等之德的凡夫亦應作意隨念，由于隨念佛陀等的功德，則隨念者的心欣淨，以欣淨的心力，即得鎮伏諸蓋，成大和悅，可修毗缽舍那(觀)，而證阿拉漢。例如住在迦多根達迦羅的頗率特梵長老。據說：有一天尊者看見了魔所化作的佛相，他想：「這個具足貪瞋癡的假相，尚有如此莊嚴，那離了一切貪瞋癡的世尊，怎不更莊嚴光輝呢？」于是以佛陀爲所緣而獲得了喜悅，增長了他的毗缽舍那觀，得證阿拉漢果。
＃爲諸善人所喜悅而造的清淨道論，在論定的修習中完成了第七品，定名爲六隨念的解釋。
《清淨道論 第七 說六隨念品》全文閱讀結束。