..续本文上一页长老邓玛沙布隆•阿旺丹增程烈(语自在掌教功业)为续部的讲闻师。
却藏喇嘛•朗吉班觉(尊胜富)于藏历第十一饶迥之土牛年(公元1649)兴建了却藏寺甘丹明久林(兜率不变洲)⑤，由其历代转世住持了法座。藏历第十三饶迥之土虎年(公元1758)，却藏•阿旺土丹旺秋(语自在佛教自在)创立讲闻制度，任命赛租•扎巴伦珠(名称义成)为讲闻师，以后由热降巴•班桑(祥贤)等历代座主完善护持。
敦隆寺第十代法台赞普。顿珠嘉措(义成海)于藏历第十一饶迥之铁虎年(公元1650)兴建了色阔甘丹当曲林寺(兜率圣法州)⑥。《黄琉璃》中说建于土牛年(公元1649)，松婆说建于铁兔年
① 杰赛•顿悦却季嘉措：“杰赛”即杰畏赛布，是尊号。他是四世DL喇嘛的弟子。1604年，他在青海建郭隆降巴林寺。
② 郭隆降巴林寺：即土观大活佛住持的青海佑宁寺，在青海互助县境内。1604年建成。1723年罗卜藏丹津反清寺毁，十年后修复。雍正帝赐名为佑宁寺。
③ 赞普：全名赞普巴•顿珠嘉措。郭隆寺的第十任住持。他曾于1650年建色阔寺。
④ 遍智•嘉木漾协巴：即嘉木漾协贝多吉。
⑤ 却藏寺；位于青海省互助土族自治县境内。
⑥ 色阔甘丹当曲林寺；位于青海省大通县境内。由赞普•顿珠嘉措修建。1723年罗卜藏丹津反清，寺毁。1732年修复。雍正帝赐名为广惠寺。
(公元1651)。果莽副讲师霍尔•阿旺程烈伦珠(语自在功业妙成)①创立了讲闻制度，获得很大发展，有上下参尼札仓(显宗院)、安巴札仓(密宗院)和曼巴札仓(医药院)等四院。由敏珠朱古•洛桑丹增嘉措(敏珠林寺活佛•持教海)②等历代转世住持。
法主•顿珠仁钦的弟子隆务大师•禅旦仁钦(定宝)③于藏历第六饶迥之某年，圆满修建了包括经堂、佛塔、佛像在内的三时佛殿，即隆务大寺德庆曲科林(大乐*轮洲)④的最初基础，成立了僧团。楚白旺秋，曲巴仁布钦洛桑丹白坚赞(成就自在•佛教徒善慧教幢大师)于藏历第十饶迥之木蛇年(公元1605)，集中热工寺⑤上下的僧源，奠定了新建大雄宝殿的基地。
祖师•格丹嘉措(具缘海)⑥于年二十四岁藏历第十一饶迥之铁马年(公元1630)，创立了讲闻制度，以政教二门而完善护持，他自己住持了法座。他的二世阿程烈嘉措(语自在功大海)大师于年五十七岁藏历第十二饶迥之木虎年(公元1734)，成立了举巴札仓。第三世根敦程烈饶杰(僧业极盛)于年三十四岁藏历第十三饶迥之水蛇年(公元1773)，成立了顶科札仓。由祖师格丹嘉措的历代转世住持法座，以二轨之门而完善护持，故而讲修事业如上弘月兴旺发达。
千万贤哲之顶严遍智大德•嘉木漾协巴多吉于年六十二岁藏历第十二饶迥之土牛年(公元1709)，开始做兴建这座文殊怙主讲
① 霍尔•阿旺程烈伦珠：曾任哲蚌寺果莽札仓副讲师，后继任甘丹与曲林寺法座。
② 敏珠朱古•洛桑丹增嘉措：色阔寺活佛，说他是赞普巴的转世。曾受清封诺门汗，故又称敏珠诺门汗或赞普诺门汗。
③ 隆务大师•禅旦仁钦：他是隆务寺寺主，故称法王大师。他是宗喀巴大师弟子。隆务寺在青海省同仁县隆务镇境内。
④ 隆务大寺德庆曲科林：是一座扩建了的格鲁派大寺院。
⑤热工寺：青海宁玛派一寺名。寺中全是蓄发咒师。
⑥ 格丹嘉措；或称十难论师。隆务寺主寺第一世。1648年又建扎西溪寺。
修教法之清净源地班丹札西耶苏吉瓦大寺院《具德吉祥右旋大寺院》①的占择吉日和先行的准备等事，后于铁虎年(公元1710)正式修建。对语自在的心传弟子阿旺扎西(语自在吉祥)②吩咐道：“令汝任寺主。务必珍重。”授权为法太子，宏传讲经修道之讲闻。
后于年六十九岁藏历火猴年(公元1716)，成立了举巴札仓，委任霍尔•洛赛嘉措(明慧海)为续部的讲闻师。二世遍智大师•吉美旺布(无畏自在)③于年三十六岁藏历第十三饶迥之水羊年(公元1763)，兴建了顶科札仓。于年五十七岁藏历木龙年(公元1784)，兴建了曼巴札仓。
四世遍智噶桑土旦旺秋(善缘佛教自在)于年二十四岁藏历第十五饶迥之土兔年(公元1879)，成立了喜金刚札仓。五世遍智大师丹白坚赞班桑布(教幢吉祥贤)于年十三岁藏历第十六饶迥之土龙年(公元1928)，成立了举堆札仓等，皆由历代遍智转世住持法座，以政教二门，圆满护持，故而成为文殊怙主宗喀巴大师之显密双运教法之唯一核心。
① 班丹扎西耶苏吉瓦大寺院：通译为扎西溪寺，即拉卜楞寺前身。在甘肃省甘南自治州夏河县。
② 阿旺扎西：为嘉木漾协贝多吉的大弟子，并继承扎西溪寺的法座。
③ 吉美旺布：即嘉木漾协贝第二世(1728—1793)。拉卜楞寺寺主中最突出的人物。
在卓尼土司江蒂①任职时期，卓衮帕巴②大师应元世祖忽必烈的迎请，前往汉地的途中，见到了现在这座卓尼寺的所在地，讲道：“就在此处建寺院，于佛教有利益。”并作了令一及门弟子善知识于此处奠基建庙堂等的指示。那位善知识遵照八思巴(帕巴)大师之命，于藏历第五饶迥之木羊年(公元1295)，开工首建这座卓尼寺兜率讲修洲或称禅昌寺。当时此寺属于萨迦教派。
此后，便由历任土司相继护持。一个时期，由生于土司家族的法主•仁钦伦珠巴(宝顿成)③住持法座。他于藏历第八饶迥之土虎年(公元1459)，将此寺院改成了格鲁派的寺院。藏历第十二饶迥之木马年(公元1714)，大国师•阿旺程烈(语自在功业)在措钦(大经殿)之外另设了讲经院，委任法主•扎巴④为讲经修道的讲闻师。后又由此师于藏历土鸡年(公元1729)，新立了举巴札仓。此寺院的首任法座，是法主•罗追坚赞(慧幢)。由于从此法主传出的历代法座传承和历任土司们相继以正法与财货，完善护持，所以，讲修功业得到了发展。
由于从如是多麦地区的日沃噶丹派的诸大寺院以分支和支流
① 卓尼土司江蒂：卓尼是地名，在甘肃省甘南藏族自治州中部，洮河上游。江蒂是土司名，他属萨迦派。
② 卓衮帕巴：译义为众生怙主帕巴。全名是八思巴•洛追坚赞(圣人慧憧)(1235—1280)。萨迦派第五代祖师。公元1253年，随其叔父萨班往西凉(今甘肃武威)会见元太宗第二子阔端，初识忽必烈。1260年，世祖忽必烈即位，他被尊为国师，第一次赐玉印，奉命创蒙古新字。1264年，领总制院事。1266年返藏。荐释迦尚波为本钦。因任之为乌斯藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司，创本钦由帝师荐举，皇帝任命之创。1267年重赴北京。1269年献新字，颁行全国，是为八思巴文，定以后诏书公文一律采用新字，仍以各族通用文字副之之例。1270年，世祖赐以蒙古新字所写僧人诏书，进封D宝法王，更赐玉印，至是统领西藏十三万户。1278年离京返回萨迦寺，自任萨迦法王，本钦释迦尚波管理政事，是为西藏政教合一之始。西藏正式成为祖国不可分离的一部分，即始于此时。
③ 仁钦伦珠巴：卓尼土司家人，曾建卓尼寺。后由其转世活佛继承法座。
④ 法主扎巴：即扎巴协珠，是卓尼寺的活佛。
的形式，发展了许多讲经院和修道院，所以，戒律清净的比丘就如春天的大海一样兴旺发展。贤正善良皆具的掌教正土出现之多等同大地尘数，故将佛教，尤其将文殊怙主佛陀第二夏•宗喀巴大师之讲修教法大宝传遍了多麦南北的一切地方，高举不朽的胜幢至三有边际，故而现起了这席一切有情享用无尽利乐大藏的善缘喜宴。
文间偈颂
雪山环围美丽境，
智藏韶华少年舞，
使心改变秘爱人，
召得多智黄海尘，
讲说响达龙喉音，
辩论猛烈匹霹雳，
著作歌出妙音喉，
智慧超空念根多①；
三学莲严身故美，
戒馨千万藏封开，
除众困苦施安慰，
意乐持白拂尘媚；
发心如意增广楼，
讲修金轮十万转，
整个文殊藏教法，
遍布三域大地境；
众贤如积黄尘鬘，
亿万数字所难量，
① 念根：智者的异名。
如理闻思净行舟，
取来见行净宝藏；
经理醉狮发大笑，
击碎邪思千象脑，
竖起全胜白飞幡，
美名传遍三域地；
教证十万新露①穗，
饮者寺宇金花多，
佛教辽阔大地严，
壮丽十方数无量。
第三节 正说吉祥无比日沃噶丹派的无垢宗规的立论
正如大师世亲②所讲：“佛圣教有二，以教证为本。”教主本师有大慧心者随顺众生行于烦恼之门，所讲的四万八干法蕴，全都以所诠之门，归为主要从正面讲说世俗谛的不了义契经③和主要从正面讲说胜义谛的了义契经④两种经，以及以所化之门，归为专为自己的化机下乘种姓⑤者主要讲说下乘道果的下乘藏和专为
① 新露：新鲜甘露。
② 世亲：亦译天亲。赡洲六庄严之一。阐扬阿毗达磨经论的古印度佛学家。著有《俱舍论本注》和《八品论》等。后依无著为师。
③ 不了义经：如《三摩地王经》等，为诱导众生而宣说的契经。
④ 了义经：中观师说主要从正面讲说空性的契经。如大中小《般若经》…
《藏传佛教格鲁派史略》全文未完，请进入下页继续阅读…