..續本文上一頁長老鄧瑪沙布隆•阿旺丹增程烈(語自在掌教功業)爲續部的講聞師。
卻藏喇嘛•朗吉班覺(尊勝富)于藏曆第十一饒迥之土牛年(公元1649)興建了卻藏寺甘丹明久林(兜率不變洲)⑤，由其曆代轉世住持了法座。藏曆第十叁饒迥之土虎年(公元1758)，卻藏•阿旺土丹旺秋(語自在佛教自在)創立講聞製度，任命賽租•紮巴倫珠(名稱義成)爲講聞師，以後由熱降巴•班桑(祥賢)等曆代座主完善護持。
敦隆寺第十代法臺贊普。頓珠嘉措(義成海)于藏曆第十一饒迥之鐵虎年(公元1650)興建了色闊甘丹當曲林寺(兜率聖法州)⑥。《黃琉璃》中說建于土牛年(公元1649)，松婆說建于鐵兔年
① 傑賽•頓悅卻季嘉措：“傑賽”即傑畏賽布，是尊號。他是四世DL喇嘛的弟子。1604年，他在青海建郭隆降巴林寺。
② 郭隆降巴林寺：即土觀大活佛住持的青海佑甯寺，在青海互助縣境內。1604年建成。1723年羅蔔藏丹津反清寺毀，十年後修複。雍正帝賜名爲佑甯寺。
③ 贊普：全名贊普巴•頓珠嘉措。郭隆寺的第十任住持。他曾于1650年建色闊寺。
④ 遍智•嘉木漾協巴：即嘉木漾協貝多吉。
⑤ 卻藏寺；位于青海省互助土族自治縣境內。
⑥ 色闊甘丹當曲林寺；位于青海省大通縣境內。由贊普•頓珠嘉措修建。1723年羅蔔藏丹津反清，寺毀。1732年修複。雍正帝賜名爲廣惠寺。
(公元1651)。果莽副講師霍爾•阿旺程烈倫珠(語自在功業妙成)①創立了講聞製度，獲得很大發展，有上下參尼劄倉(顯宗院)、安巴劄倉(密宗院)和曼巴劄倉(醫藥院)等四院。由敏珠朱古•洛桑丹增嘉措(敏珠林寺活佛•持教海)②等曆代轉世住持。
法主•頓珠仁欽的弟子隆務大師•禅旦仁欽(定寶)③于藏曆第六饒迥之某年，圓滿修建了包括經堂、佛塔、佛像在內的叁時佛殿，即隆務大寺德慶曲科林(大樂*輪洲)④的最初基礎，成立了僧團。楚白旺秋，曲巴仁布欽洛桑丹白堅贊(成就自在•佛教徒善慧教幢大師)于藏曆第十饒迥之木蛇年(公元1605)，集中熱工寺⑤上下的僧源，奠定了新建大雄寶殿的基地。
祖師•格丹嘉措(具緣海)⑥于年二十四歲藏曆第十一饒迥之鐵馬年(公元1630)，創立了講聞製度，以政教二門而完善護持，他自己住持了法座。他的二世阿程烈嘉措(語自在功大海)大師于年五十七歲藏曆第十二饒迥之木虎年(公元1734)，成立了舉巴劄倉。第叁世根敦程烈饒傑(僧業極盛)于年叁十四歲藏曆第十叁饒迥之水蛇年(公元1773)，成立了頂科劄倉。由祖師格丹嘉措的曆代轉世住持法座，以二軌之門而完善護持，故而講修事業如上弘月興旺發達。
千萬賢哲之頂嚴遍智大德•嘉木漾協巴多吉于年六十二歲藏曆第十二饒迥之土牛年(公元1709)，開始做興建這座文殊怙主講
① 霍爾•阿旺程烈倫珠：曾任哲蚌寺果莽劄倉副講師，後繼任甘丹與曲林寺法座。
② 敏珠朱古•洛桑丹增嘉措：色闊寺活佛，說他是贊普巴的轉世。曾受清封諾門汗，故又稱敏珠諾門汗或贊普諾門汗。
③ 隆務大師•禅旦仁欽：他是隆務寺寺主，故稱法王大師。他是宗喀巴大師弟子。隆務寺在青海省同仁縣隆務鎮境內。
④ 隆務大寺德慶曲科林：是一座擴建了的格魯派大寺院。
⑤熱工寺：青海甯瑪派一寺名。寺中全是蓄發咒師。
⑥ 格丹嘉措；或稱十難論師。隆務寺主寺第一世。1648年又建紮西溪寺。
修教法之清淨源地班丹劄西耶蘇吉瓦大寺院《具德吉祥右旋大寺院》①的占擇吉日和先行的准備等事，後于鐵虎年(公元1710)正式修建。對語自在的心傳弟子阿旺紮西(語自在吉祥)②吩咐道：“令汝任寺主。務必珍重。”授權爲法太子，宏傳講經修道之講聞。
後于年六十九歲藏曆火猴年(公元1716)，成立了舉巴劄倉，委任霍爾•洛賽嘉措(明慧海)爲續部的講聞師。二世遍智大師•吉美旺布(無畏自在)③于年叁十六歲藏曆第十叁饒迥之水羊年(公元1763)，興建了頂科劄倉。于年五十七歲藏曆木龍年(公元1784)，興建了曼巴劄倉。
四世遍智噶桑土旦旺秋(善緣佛教自在)于年二十四歲藏曆第十五饒迥之土兔年(公元1879)，成立了喜金剛劄倉。五世遍智大師丹白堅贊班桑布(教幢吉祥賢)于年十叁歲藏曆第十六饒迥之土龍年(公元1928)，成立了舉堆劄倉等，皆由曆代遍智轉世住持法座，以政教二門，圓滿護持，故而成爲文殊怙主宗喀巴大師之顯密雙運教法之唯一核心。
① 班丹紮西耶蘇吉瓦大寺院：通譯爲紮西溪寺，即拉蔔楞寺前身。在甘肅省甘南自治州夏河縣。
② 阿旺紮西：爲嘉木漾協貝多吉的大弟子，並繼承紮西溪寺的法座。
③ 吉美旺布：即嘉木漾協貝第二世(1728—1793)。拉蔔楞寺寺主中最突出的人物。
在卓尼土司江蒂①任職時期，卓衮帕巴②大師應元世祖忽必烈的迎請，前往漢地的途中，見到了現在這座卓尼寺的所在地，講道：“就在此處建寺院，于佛教有利益。”並作了令一及門弟子善知識于此處奠基建廟堂等的指示。那位善知識遵照八思巴(帕巴)大師之命，于藏曆第五饒迥之木羊年(公元1295)，開工首建這座卓尼寺兜率講修洲或稱禅昌寺。當時此寺屬于薩迦教派。
此後，便由曆任土司相繼護持。一個時期，由生于土司家族的法主•仁欽倫珠巴(寶頓成)③住持法座。他于藏曆第八饒迥之土虎年(公元1459)，將此寺院改成了格魯派的寺院。藏曆第十二饒迥之木馬年(公元1714)，大國師•阿旺程烈(語自在功業)在措欽(大經殿)之外另設了講經院，委任法主•紮巴④爲講經修道的講聞師。後又由此師于藏曆土雞年(公元1729)，新立了舉巴劄倉。此寺院的首任法座，是法主•羅追堅贊(慧幢)。由于從此法主傳出的曆代法座傳承和曆任土司們相繼以正法與財貨，完善護持，所以，講修功業得到了發展。
由于從如是多麥地區的日沃噶丹派的諸大寺院以分支和支流
① 卓尼土司江蒂：卓尼是地名，在甘肅省甘南藏族自治州中部，洮河上遊。江蒂是土司名，他屬薩迦派。
② 卓衮帕巴：譯義爲衆生怙主帕巴。全名是八思巴•洛追堅贊(聖人慧憧)(1235—1280)。薩迦派第五代祖師。公元1253年，隨其叔父薩班往西涼(今甘肅武威)會見元太宗第二子闊端，初識忽必烈。1260年，世祖忽必烈即位，他被尊爲國師，第一次賜玉印，奉命創蒙古新字。1264年，領總製院事。1266年返藏。薦釋迦尚波爲本欽。因任之爲烏斯藏納裏速古魯孫等叁路宣慰使司，創本欽由帝師薦舉，皇帝任命之創。1267年重赴北京。1269年獻新字，頒行全國，是爲八思巴文，定以後诏書公文一律采用新字，仍以各族通用文字副之之例。1270年，世祖賜以蒙古新字所寫僧人诏書，進封D寶法王，更賜玉印，至是統領西藏十叁萬戶。1278年離京返回薩迦寺，自任薩迦法王，本欽釋迦尚波管理政事，是爲西藏政教合一之始。西藏正式成爲祖國不可分離的一部分，即始于此時。
③ 仁欽倫珠巴：卓尼土司家人，曾建卓尼寺。後由其轉世活佛繼承法座。
④ 法主紮巴：即紮巴協珠，是卓尼寺的活佛。
的形式，發展了許多講經院和修道院，所以，戒律清淨的比丘就如春天的大海一樣興旺發展。賢正善良皆具的掌教正土出現之多等同大地塵數，故將佛教，尤其將文殊怙主佛陀第二夏•宗喀巴大師之講修教法大寶傳遍了多麥南北的一切地方，高舉不朽的勝幢至叁有邊際，故而現起了這席一切有情享用無盡利樂大藏的善緣喜宴。
文間偈頌
雪山環圍美麗境，
智藏韶華少年舞，
使心改變秘愛人，
召得多智黃海塵，
講說響達龍喉音，
辯論猛烈匹霹雳，
著作歌出妙音喉，
智慧超空念根多①；
叁學蓮嚴身故美，
戒馨千萬藏封開，
除衆困苦施安慰，
意樂持白拂塵媚；
發心如意增廣樓，
講修金輪十萬轉，
整個文殊藏教法，
遍布叁域大地境；
衆賢如積黃塵鬘，
億萬數字所難量，
① 念根：智者的異名。
如理聞思淨行舟，
取來見行淨寶藏；
經理醉獅發大笑，
擊碎邪思千象腦，
豎起全勝白飛幡，
美名傳遍叁域地；
教證十萬新露①穗，
飲者寺宇金花多，
佛教遼闊大地嚴，
壯麗十方數無量。
第叁節 正說吉祥無比日沃噶丹派的無垢宗規的立論
正如大師世親②所講：“佛聖教有二，以教證爲本。”教主本師有大慧心者隨順衆生行于煩惱之門，所講的四萬八幹法蘊，全都以所诠之門，歸爲主要從正面講說世俗谛的不了義契經③和主要從正面講說勝義谛的了義契經④兩種經，以及以所化之門，歸爲專爲自己的化機下乘種姓⑤者主要講說下乘道果的下乘藏和專爲
① 新露：新鮮甘露。
② 世親：亦譯天親。贍洲六莊嚴之一。闡揚阿毗達磨經論的古印度佛學家。著有《俱舍論本注》和《八品論》等。後依無著爲師。
③ 不了義經：如《叁摩地王經》等，爲誘導衆生而宣說的契經。
④ 了義經：中觀師說主要從正面講說空性的契經。如大中小《般若經》…
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