..续本文上一页称。对宗喀巴大师的敬称，还有吉仁布钦(法主宝)、吉喇嘛(法主大师)、杰瓦宗喀巴(宗喀佛)等之名号很多。一般为了尊重大师，只用敬称，不用本名。恐阅读不便，除此处作音译加注外，本文以下所见，一律均译作宗喀巴大师，不特译出尊号。

　　此后，从自在顶佛身中放出了千万无边光束，并微笑地授记道：“汝当全如所发誓愿，从今而后于诸无数不净土中弘扬显密圣教。最后于希有神奇的庄严刹土中将成佛名如来狮子吼。”如是即如克珠·唐吉敏巴所讲：

　　 “由因彼时佛梵音，”

　　又讲道：

　　“师于无数不净土，

　　从今以深中观见，

　　发起遍持金刚道，

　　圆具能增广大行，

　　越多佛土东北隅，

　　希有神奇庄严界，

　　名为如来狮子吼，

　　疾速成佛现等觉。”

　　特别对于此贤劫异师千出中被赞如大勇白莲的第四导师释迦牟尼的这个圣教，亦如《传授教诫王经》中所讲：

　　 “阿难陀，

　　现以水晶蔓，

　　供吾发誓愿，

　　未来劫浊①时，

　　于具牝牦界，

　　建寺名为甘，

　　复出洛桑名。”

　　即是说，在佛住世时，此达尼钦布在天竺已降生为一个婆罗门童子。

　　① 劫浊：五浊之一。遭受瘟疫、战争和饥荒劫的痛苦。

　　彼时，由于与一个叫做菩萨信受慧的比丘相遇，由他带引，参见了释迦牟尼，敬献了一串纯净的百珠水晶鬘，发了无颠倒证悟空性见的誓愿，并发心愿成最胜菩提。对此，又有大贤哲降央却杰·扎西班丹①所讲：

　　 “昔时曾于金刚座②

　　供佛百珠水晶鬘、

　　发誓愿成菩提心，

　　故具通达正见缘。”

　　如果认为，若昔往曾于自在顶佛前也已发心，正在修学菩萨行的当中，又在此土于本师能仁尊前发心愿成最胜菩提，当成重复之过。答：无过。这就像《俱舍论》的随行者说的“大悲本师亦于梵天童子太阳之所依时重新发心。”和《律经》中讲的“于星辰之所依时重新发心。”以及《贤劫经》、《能仁密意庄严经》、《大悲白莲华经》、《广智经》、《三聚经》、《报恩经》、《不可思议经》、《除阿阇世王悔经》、《菩萨藏》和《如意树》等中所讲的各种发心之情并不相违之理，亦是说，发心以坚固为利他而欲证得菩提的誓愿并不相违。而总的发心之初衷、于彼所依时最初发心和在彼彼分位之初发心等，即再再发心并不相违一样，这里也不能将若干发心的情况，当作有过。

　　 　① 降史却杰·扎西班丹：意为妙音法王·祥瑞。在甘丹寺拜宗喀巴大师为师，受比丘戒。受宗喀巴大师委托，修建哲蚌寺，并任该寺的寺主，弘扬讲、辩、著作诸事业。他一直住持哲蚌寺，培养了穆哲等许多弟子。于藏历第八饶迥之土蛇年(1449、明正统14年)圆寂。

　　② 金刚座：菩提道场，坚固永恒的地方。中印度伽耶地方一佛教主要圣地名，是释迦牟尼等三世诸佛成道处。

　　(二)诸多显密经典中授记的情况

　　1．显宗经典中授记的情况

　　《传授教诫王经》中讲道：

　　“未来劫浊中，

　　于具牝耗界，

　　建寺名为甘，

　　复出洛桑名，

　　广收四类眷，

　　如实宣佛经，

　　佛堂柱具叶，

　　于我二身像，

　　供养献头饰。”

　　即是明确地授记说，将于直工①与拉萨河下游的交界处，修建甘丹寺。其修建者是大师洛桑扎巴之名者。他招收许多具足学问通达、德行高妙之德的眷众，大转由显密二教如实所摄的佛陀密意之善说*轮，在羊土神变寺②中，向觉沃释迦牟尼和不动金刚二尊身像教献头饰，创立神变节的供养，做佛教大宝昌隆久住的祈祷等。又在汉译本《楞伽经》中讲道：

　　“无热龙王向世尊敬献白螺一只。世尊交与目键连子，令其伏藏于廓巴山③，授记道：“未来将由彼比丘莲花香气从伏藏中掘出，故成其会供螺号。伏藏主，由猴色任之。”此中所讲的比丘莲花香气，即是那位曾在本师前敬献水晶鬘的梵天童子出家受近圆戒的法号，公许为比丘莲花香气。这是尊者吉美旺布(无畏自在)所著的《噶丹宗教史》中所讲的。

　　 ① 直工：地名，在西藏自治区墨竹工卡县学绒藏布江畔。

　　② 羊土神变寺：即拉萨大昭寺。相传大昭寺初建时，驱使山羊群驮土填湖，故名羊土神变寺。

　　③ 廓巴山：甘丹寺所在山名。在拉萨市达改县境内。

　　2．密宗经典中授记的情况

　　 《文殊本缘》中讲道：

　　 “当吾涅磐时，

　　于此地上没，

　　汝以童子色，

　　当做佛事业，

　　彼时热噶寺①，

　　乃于雪域有。”

　　此即佛祖亲自向至尊文殊菩萨明确授记说，你以童子或普通凡夫之状，于末劫中凭依如来的主要事业——语业，弘扬佛教，并建卓日沃齐甘丹尊胜洲等②。《空行密续》中讲道：

　　 “文殊化身名洛桑，

　　弘扬佛教希有者。”

　　旧译密乘《密集续·意言宝》中讲道：

　　 “未来北方出，

　　名首称做洛(慧)，

　　桑(善)行护佛教，

　　扎巴(名称)周遍士，

　　文殊刹庄严。”

　　又在《佛说妙吉祥最胜根本大教经》中讲道：

　　 “从此五百后，

　　吾教能出现，

　　 ① 热噶寺：极乐寺，甘丹寺的别名。

　　② 卓日沃齐甘丹普胜洲寺：“卓日沃齐”是山名。此山又名旺古尔山，在拉萨东五十里达孜县境内。甘丹尊胜洲，即甘丹寺。1409年宗喀巴大师倡建。

　　 一切教灭时，

　　 吾教能出现，

　　行无间①恶业，

　　彼时吾教出，

　　食恶食牛粪，

　　彼时吾教出，

　　穿褴楼恶衣，

　　彼时吾教出，

　　吾乃三时身，

　　一切教灭时，

　　彼时吾教出。”

　　即是说，宗喀巴大师是大威德②的真化身。所以，大师的这个教法亦称做大威德教法。此义是说，在恶浊时，由于诸有情对无间罪等不善业无忌而行和由于彼业力之故，情器世间③的一切功能全都退失后，瘟疫、灾荒、战争和纠纷等一切不欲的灾难遍及所有方隅，诸多众生亦皆堕入食尽和穿破衣之苦海。然于如是末劫中，大威德教法——宗喀巴大师的这个教法则出现或安住。

　　 ① 无间：即无间往生。死后立即往生地狱，无“中有”等从中间隔。此处的无间业，是指五无间恶业：弑父、弑母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。

　　② 大威德：亦译阎摩敌、作怖畏金刚、金刚大威德。古印度密宗成道者拉立达由邬坚地方发现的无上密宗中父续一本尊名。

　　③ 情器世间：即大地和动物。

　　3．若干论典中授记的情况

　　 《柱间遗嘱》中讲道：

　　 “从此广做胜承事，

　　比丘菩萨东方生，

　　守持密乘大瑜伽，

　　心要门徒彼圣者，

　　亦改佛颜正承事，

　　于彼广行承事者，

　　皆为圣者修善士。”

　　即是说，宗喀巴大师降生于东方宗喀地方。所谓心要门徒，是指此宗喀巴大师从迦玛·若比多吉①受居士戒时，起法号为衮噶宁布(庆喜藏)或也公称杰瓦降白宁布(佛王文殊藏)。所谓改佛颜，是指将觉沃释迦牟尼像，改变为报身②装束，向此供养承事。即明确地授记了创立神变大祈祷定期法会的供养。《莲花遗教》中讲道：

　　 “文殊化身诸化机教主，

　　掌显密教谓洛桑扎巴，

　　广宣密乘诸法至八代，

　　此土寂后赴往弥勒前，

　　彼之法嗣悉皆一寿佛，

　　僧人胜缘者，

　　定得阿罗汉。”

　　又在《莲花遗教一规》中讲道：

　　 “于称甘丹殊胜寺院中，

　　智中至尊善巧显密义，

　　金刚持③化身启密咒门，

　　 ① 迦玛·若比多吉：迦玛噶举黑帽派活佛第四世。1359年应元朝迎请，自藏进京，路经西宁，为宗师受戒。受到元顺帝的礼遇。

　　② 报身：受用身、圆满受用身。佛身之一，亦为智度七十义之一。住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好庄严者。

　　③ 金刚持：诸佛共主。梵音译作伐拆罗陀罗。佛书说为释迦牟尼讲演密乘所现身相。

　　 乃是众生舵手指路人，

　　出此洛桑名者正士夫，

　　赐密号兰饶多吉德瓦①。”

　　 莲花生大师所著的《策励牌文》中讲道：

　　 “临近汉地东方处，

　　出释迦僧名洛桑。”

　　 《大宝总记别经》中也讲道：

　　 “出具慧力扎巴名，

　　文殊化身持密教。”

　　 《噶当书》之父法第二十六品《未来授记》中讲道：

　　 “末法②教余烬，

　　扎巴者重光，

　　成办众利乐。”又讲道：

　　 “扎与再扎宝③，

　　扎巴④后贤祥，

　　称洛追喜饶⑤，

　　余多扎巴名，

　　剑造众幸福。”

　　 即是授记说，将出现以宗喀巴大师为首的律师扎巴坚赞(名称胜

　　 ① 兰饶多吉德瓦：意为妙缘乐金刚。

　　② 末法：指佛教教法处于最衰弱的时代。

　　③ 札与再扎宝：意为盛名的宗喀巴洛桑扎巴与其后又有名的弟子。

　　④ 扎巴：指宗喀巴大师。

　　⑤ 洛追喜饶：智慧。

　　幢)等许多名字后都加有“扎巴”之名的随行弟子。又在该品中讲道：

　　 “迦叶①携度母，

　　现身在圣地，

　　无贪化缘者②，

　　收十方有缘，

　　增广吾会供，

　　祈祷以信音。”

　　接着又讲道：

　　 “一圣③吾化身，

　　有时变比丘，

　　彼持此圣地，

　　时成凡夫色，

　　时为乞丐色，

　　有时鸡犬色，

　　有是祈祷者，

　　有是总持文，

　　扎巴者比丘，

　　至教住复来，

　　此唯同传承，

　　具戒彼加持，

　　修禅于彼处，

　　彼为见稍损，

　　 ① 迦叶：迦…

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