..续本文上一页便或台阶之义。这是应当了知的。但是，正如文殊怙主萨班所讲：
“论著错无错，
终生常议事，
于析其正误，
谓厌是自过。”
是不应当成为愚夫随波逐流和群狗随吠而跟奔之喻的。对于不同宗派的论著之义也应当以精细的正理来探讨分析，所依据的经文契合于何处、其意趣如何解释的方法、是否达到全如意趣、能立的正理是否成为正确的情形等皆应不沾偏袒之垢地再再观察，分辨善说与恶说的差别。《经藏》中讲道：
“一切比丘或智者，
犹如锻炼磨黄金，
应善思择吾之说，
非为敬尊是所取。”
无匹的大觉沃①讲道：
“安立龙树规二谛，
此于金王心中立，
虽为今世士夫信，
亦当善择是所取，
非唯信仰与敬募。”
《三宝语加行论》中讲道：
“若仅以一正承诺，
获得定解然于疑，
不以破立量力断，
故如泥中所钉橛。”
即加此所言。此外，大善知识喜饶嘉措大师②讲道：“正法者，
① 大觉沃：阿底峡的敬称，意为大尊者(982--1054)。出生于东印度萨霍尔王室，曾任那烂陀寺和超岩寺上座。吐蕃王室后裔降秋殷重礼聘，于1042年自尼泊尔来西藏传法收徒。他摄显密两宗的关要，合为修行次第，著有<菩提道炬论)等论著二十多种，对藏传佛教
后宏期起过重大作用，成为噶当派的祖师。此外，还著有(医头术)等医学著作多种传世。他所传的医学八部，对于西藏医学流派的形成也起了重要作用。他在阿里居住三年，卫藏九年，卒于聂塘。终年七十三岁。因其一生对古代与我国藏传佛教文化交流有重大的贡献，故藏族尊之为“大觉沃”，意为大尊者。
② 喜饶嘉措：意为智慧海。1883年出生于青海省循化县道帏乡起台沟贺庄。法号全称是喜饶嘉措·坚华杰贝罗垢，意为智慧海·文殊菩萨喜悦智慧。八岁在循化古雷寺出家学经。十六岁负籍到拉卜楞寺游学。1904年到拉萨，入哲蚌寺果莽经院深造。1915年考取拉萨三大寺拉然巴格西学位。他潜心佛学研究，获得了藏族文化历史方面的
大量知识，在三大寺担任讲学，成为藏语系文化学术界的知名学者。1937年应国立中央、北平、清华、武汉、中山等五大学之聘，担任藏族文化讲座的讲师。1939年返回青海，曾写了《白法螺妙音》等文章，号召佛门僧徒团结起来，保种护教，抗日救国。1942年国民政府为其颁以“辅教宣济禅师”的名号。
1949年西宁解放后，任青海省人民政府副主席、省文教委员会主任、西北军政委员会委员、西北民族事务委员会副主任和先后几任青海省及全国人民代表大会代表和全国政协委员，1955年任中国佛协会长，1956年任中国佛学院院长。喜饶嘉措大师是位维护祖国统一、民族团结的著名爱国者。国务院为表彰大师的爱国行为，特由周总理赠
给大师明代隆庆大铜钟一口。大师还是一位友好使者，多次率团出国，访问过许多国家，为增进与这些国家人民和佛教徒的友谊作出重大贡献。他著有《颂尊圣的香池》、《宗喀巴大师赞》等许多名著。他在佛学上的重大成就，不仅在西藏、青海，而且在国内佛教界和世界佛教界都有很大的影响。大师于1968年圆寂。终年八十五岁。
乃是成办增上生①、决定胜②安乐之唯一方便。故当详细观察优劣与错否后，无误随转。现见因被立名为似深非深、胡乱动听之夸张言辞充耳，故而受骗上当，想望全不需要共道的修学等，现在就能一步虎跃于佛土的痴心者和紧闭双目，以世俗的好恶持教派之偏见者甚多。此等皆为腐败，故我合十胸前，请君自爱勿误。”这段公道正直贤者的如乳精的遗教，是应当持于一切公正宗论师之心中的。
文间偈颂
释教高大无忧树，
十万无偏宗莲开，
种种光华景意春，
尽除有苦最胜药；
由多智者慧雪山，
十万希有见河流，
百味差别虽各异，
法界海中体性同；
可叹少数偏愚士，
①增上生：现高、胜生，即人天善趣的圆满福报。
②决定胜：定胜、永久安乐。指解脱位和一切种智位。
由摇妒蛇舌尖中，
偏私恶说毒气喷，
持断解脱命根行；
谤法业报虽无欺，
逞傲不畏受业报，
贪嗔痴浪所遍覆，
末劫恶人性难伏；
无爱子①举释教地，
不沉五浊②海游戏，
公正智者以细理，
观察即是佛密意；
各种化机趣与愿，
变成优劣万喉笛，
顿具七音③德虽弱，
成欲脱耳甘露藏；
偏颇污净一新月，
公正空中起圣舞，
白光万屑洒十方④，
无偏释教须弥严。
① 无爱子；遍入天的异名。
② 五浊：五渣、五浑，即寿浊、烦恼浊、众生浊、劫浊和见浊。
③ 七音：歌音七晶。古印度流行的六十四技艺之一类。谓六合、仙曲、绕地、中令、五合、奋志和近闻等七品歌唱的声乐。六合声如孔雀，所以表惊奇；仙曲声如黄牛，所以表神异；绕地声如山羊，所以表慈爱；中令声如鸣雁，所以表豪强；五合声如杜鹃，所以表欢娱；奋志如骏马，所以表战阵；近闻声如巨象，所以表亲和。
④ 十方：东、南、西、北及其四隅，以及上、下，共为十方。
第二章 别说吉祥无匹日沃噶丹派之无垢宗规的建立
于此雪域之境，诸学识渊博、得成就的先师圣人已充分解说了宗派的建立。现在，别就其中成为上品的、殊胜的、最胜的和极顶的持金黄色顶冠派之无垢宗规的建立，加以解说。此中分三。第一节、噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世后，为佛教做事业的情况。第二节、诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情况。第三节、正说吉祥无匹日沃噶丹派无垢宗规的立论。
第一节 噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世后为佛教做事业的
情况
一、受生为圆满种性的情况
(一)最初如何发心愿成最胜菩提的情况
我等的无上导师、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴，在了义中与怙主文殊菩萨无别。故如(健行三摩地经)中所讲：“此复，早从无量大劫之前，在世界称做平等时，如来成等正觉为龙之最胜种姓的体性，圆满究竟了转*轮等佛之事业。”以及如《圣宝聚经》中授记所讲：“早在超过所有恒河沙数七倍之大劫时，世界称做大种善妙。圣者妙音在转轮王①名为虚空时，于如来天雷音王前发起愿成最胜菩提之心，于未来世界称做无尘积中，将成佛为普见如来。”如此所讲，学习菩萨行，于无生法获得法忍后，又过了六十四条恒河的所有沙数之劫，从此以后，虽然圆满了如来十力②，但是，行相仍取菩萨之状，于一切佛前表现出守持甚深语密的上首弟子之情等。这种任何有学无学的行相展示，即如经中所讲：
“有时降生于他土亦示菩萨行相师汝身，此胜庄严此他世皆成众生遍智亦难诠。”即是说，从无量大劫之前，虽然已成等正觉，但是，为了随应化机之缘，有时是重新发愿之情，有时是学习正行之情，有的是成佛之情，有的是转*轮，有的是帝释与梵夫之色，以及是在家菩萨和出家菩萨等所变化的种种庄严如水中月与影像一样，直至轮回未尽，所做的一切示现，皆超出想象，难以言表。继而，在不了义化机的心目中，则是于若干人寿中至尊文殊亲任妙乘善知识，完满教学菩萨一切广大行的情形。此亦如克珠·唐吉钦巴③所讲：
“师于众多人寿前，
已成文殊上首子，
① 转轮王：转轮圣王，略作轮王。佛书说，人寿自无量岁至八万岁中，分别有金、银、铜、铁四轮王出世，征服四大部洲的一切众生。
② 如来十力：即佛的十种智力。见第2页注①。
③ 克珠·唐吉钦巴：意为贤哲一切智。本名格勒贝桑(贤成善)(1385—1438)。宗喀巴大师的大弟子之一。他先从萨遵派出家，后谒见宗喀巴大师，遂转依宗喀巴大师。曾继杰曹杰后，任第三代噶丹赤巴，后被追认为第一世班禅额尔德尼。
统治持、才、定、通、变①，
慧眼遍见一切法。”
此外，关于如何发心的情况，如克珠·唐吉钦巴所讲：
“一日如来自在顶，
于众眷中宣妙乘，
文殊菩萨并海眷，
亲临于彼大集会。”
即是说，昔往名为如来自在顶佛应化世间，在广如大海的眷众中广转金刚乘*轮时，即此达尼钦布②已成至尊文殊菩萨的上首弟子。彼时至尊文殊菩萨及诸眷众来临于彼，住于大转金刚乘*轮之集会中。当由薄伽梵自在顶佛之语——梵音发出“任何菩萨，凡能于诸净与不净之无量刹土中不惜翻身丧命，弘扬甚深中观见相属之金刚乘妙道者，彼便成为诸菩萨广大行
海中之最高者、殊胜者和最胜者。”的狮子吼声时，那位与达尼钦布心性同一的菩萨，勇气极盛，速从眷众中站起，以无畏之声讲道：“从今起，我将不惜翻身丧命，于无数不净刹土中弘扬甚深中观见相属的金刚乘妙道。”即以加来自在顶佛等十方佛与佛子为证，当面发誓，发出了真言之声。彼时，如来自在顶佛等十方诸佛安慰道：“善哉，汝为大勇菩萨。”从此以后，于一切佛土中，这位达尼钦布之名便共许为大勇。
① 持、才、定、通、变：持即总持。受持所闻法义不忘为总持；才即辨才，宣讲法义无穷无碍为辩才；定即禅定、等持；通即通慧、神通。佛书所说明白现见一切远时、远地、现前、不现前、极不现前等各种情况的一种神秘智力；变即神变。佛书说基础内慧不现的非常身形为神，现象外体引发的内心如意变化为通。
② 达尼钦布；即宗喀巴大师。达尼钦布意为大王、大圣、大主宰者。全称就是法王大圣，是对宗喀巴大师的一种敬…
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