..续本文上一页察了地域、时辰、种姓和母系血统等悉皆圆满后，这才人胎的。所以，降生于何处的那个地方，就属于大圣莲花手①之化田、广寒雪山绵亘环抱的境中分作卫藏教区②、多堆人区③和多麦马区④等三大区中的后者一多麦雅莫塘⑤地之中心、十八德康地方之精粹宗喀，即现在大丛林塔尔寺座落之地，这便是大师出生地。于彼地方，种姓与母系血统圆满、七代传宗未断的亲属与亲

　　戚最极兴旺。在曼的代族中，有父名卡切·鲁邦喀和母名辛萨阿曲二位生子六人，其中第四子便是这位宗喀巴大师。关于出生于何时的时辰，按普氏历算⑥，是在佛涅檠后的二千二百

　　三十七年。若按克珠杰所著的《时轮大流》算，则在佛灭后的二千一百九十一年，即大蒙古王妥甘铁木尔十七年藏历第六饶回之三十一年《公元 1357》称做持金的火鸡年《丁酉年》的十月十五日凌寅时。于此时辰，这位称做一切人天世间之未熟识的密友、摄一切佛与佛子之

　　智慧悲心于一身的本体、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴的盛誉白幡高高飘扬三界的大师，便在诸多奇异的吉兆中降生了。这是佛王法主所同意的。此外，还有主张降生于初十的说法。出生后，在凡人的心目中，说是从剪断脐带中流出赤血落于地上，从此自然长出了一株殊胜的白旃树，树的每一只叶上都天然地印有狮子吼佛像在和[此处应插入图像]《阿喏吧昨》的咒字。此树日渐茂盛，所以，佛像就达到了十万尊，故而公许谓十万佛像旃树。关于由此大师的功业，

　　 　① 莲花手：观普菩萨的异名。 ”

　　② 卫藏教区：习惯上指卫为前藏，藏为后藏。元史作乌斯藏。

　　③ 多堆人区：指今昌都地区到甘孜阿坝自治州一带。元史作朵甘思。

　　④ 多麦马区：即今青海省安多地区。元史作脱思麻。

　　⑤ 雅莫塘：意为报春花。

　　⑥ 普氏历算：昔巴·天成海所创的历算学派。普巴·天成诲是西藏一位有名的历算学家。1447年著有《白莲宗教论》等书。

　　即于此处形成了多麦讲修的法源这座大丛林塔尔寺的历史，即如下面当讲。复次，克珠·唐吉敏巴讲道：

　　“所成初身苗，

　　分际乃德花，

　　众香圆具藏，

　　此奇谁不思。”

　　彼时，住于秋喀山间小庙的法主顿珠仁钦《义成宝》①在其梦中梦到由于祈祷，再再亲见了金刚大威德之圣容，故而真正看到在宗喀方向有一金刚大威德面手圆具之身后，听到说：明日此时将来此地沟口。此间稍安勿躁。云云。因此，为了观察此是何义，便打坐参禅。由此得知乃是那个在宗喀地方出生的小儿后，想到此乃特意安排的吉兆，便于大师出生的第二天，将甘露丹丸、护身结、显灵的大威德画像和《婴儿养育法》读本等交与其近住弟子一个具戒比丘送了去。由此情理也说明宗喀巴大师是吉祥金刚大威德的真化身。这是无需以他类经文来证明的。

　　二、此身获得功德的情况

　　《一》一切功德之本是受持律仪戒的情况

　　如是童子，虽然一时年幼，还未长大，但是，对于进入大宝佛门，其心却成极迫切之情。故于年三岁时，当被迎为大蒙古王②的供养上师的迦玛四世法王•若比多吉住于夏宗山中小寺时，便由其父带去，从此法王受了近事成，授记将成为能展示同真佛一样的

　　 　① 顿珠仁钦：噶当喇嘛。宗喀巴大师学显密法最早的上师。

　　② 大蒙古王：即元顺帝。

　　 宏化的大掌教正士，起法号为衮噶宁布。彼时，当法主顿殊仁钦被大师之父迎请到家中时，此法主向大师父亲赠送了大量马羊等厚礼后，讲道：“请将汝子交与我。”其父应诺，欣然献与。这是佛王法主所讲。但是，圣者吉美旺布所著的《噶当教派史》中却说：“年三岁时，父亲应诺献与法主•顿珠仁钦。年到六岁时才来到法主跟前。”从此到十六岁之间，

　　便一直在甲穹寺①住于此法主近前。对于所教授的诸经典，不论何种，仅一过目和念诵，就全记心中。在年到十七岁时，法主•顿珠仁钦便令大师进入吉祥大威德、铃派的胜乐、喜金刚和金刚手等的坛场而授灌顶，为师起密号为顿悦多吉 《不空金刚或义成金刚》。所以，在共同的心目中是首先进入了按照此年寿的本尊坛场，圆受了四灌顶河流②，故而播下了

　　四身③生力旺盛的种子，将持明④的三昧耶⑤和律仪，视若眼珠而守护。此后，由法主任亲教师⑥，大本•迅努森格《童狮子》的弟子迅努降秋《菩提童子》任轨范师⑦，因前期已经出家，所以正受了沙弥律仪⑧，起法号为洛桑扎巴班《善慧称吉祥》。在此等期间，大师不顾求教之劳，全以法主的决断，完满受学了《金刚界》、《顶》、《吉祥最胜》和《法界》的语灌顶；《九顶不动佛》和《五部陀罗尼》等下三部；

　　 　① 甲穹寺；又名甲穹札寺，青海省内一寺庙。公元1349年，顿珠仁钦所倡建。宗喀巴大师十六岁入藏以前，均住此寺中。

　　② 四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶或第四条顶。

　　③ 四身：佛所具备的自性身、智慧法身、受用报身和变化身。证得四身以此为果。

　　④ 持明：修持密宗，证得成就者。明谓密宗本尊大乐智慧。深入修持此智慧者称为持明。

　　⑤ 三昧耶：不可逾越的金刚誓词。

　　⑥ 亲教师：即堪布。

　　⑦ 轨范师：对自己的徒众，从法财上给予利益的善知识。梵音译作阿阇黎或阿遮利耶。

　　⑧ 沙弥律仪：沙弥戒。沙弥所应受的戒律。即十戒，有谓三十六戒。

　　红黑怖三种大威德①、卢那直三种传规②、金刚手大势至和金刚手大轮等无上部的诸灌顶、传经和要门等。于是法王•顿殊仁钦便知此宗喀巴大师将成为教主后，便从此年幼时起取为已有，改编了以养育、教习显密经文和本尊念诵之门，增长智慧的诸多方便，并以于金刚乘门使僧人成熟的诸多门类，全如对待将成一株高大药树之幼苗一样地爱护培育着。当年到二

　　十五岁时，大师见到佛教内库③那七类别解脱律仪④中那如宝顶殊胜的最胜者唯是比丘戒⑤，并想到佛教住世的关键亦唯取决于此后，便前往雅若朗杰寺⑥，由噶希瓦•楚程仁钦《戒宝》⑦任亲教师，由吉增堪布•喜饶贡布《慧怙》⑧任羯摩师⑨，由东尊•索南多吉《律师•福金刚》任屏教师⑩，正好补充足数，于善信的僧伽中，正受了从迦湿弥罗班钦传

　　 　① 红黑怖三种大威德：是萨迦派的密法，红、黑、怖畏三种“阎曼德迦法”。

　　② 卢、那、直三种传规：是关于密法胜乐金刚修法的三种风规：1、卢伊巴派；2、那波巴或黑行派；3、直布派或铃派。

　　③ 佛教内库：律学和毗奈耶经的异名。

　　④ 七类别解脱律仪：别解脱戒之依报有七种，谓比丘、比丘尼；沙弥、沙弥尼；优婆塞或男居士、优婆夷或女居士；正学女，即介于具足比丘尼与沙弥尼二戒中间戒之女性。

　　⑤ 比丘戒：比丘律仪。认可终身戒绝一切损他诸罪及罪因的别解脱戒。

　　⑥ 雅砻朗杰寺：尊胜寺，在今山南。

　　⑦ 噶希瓦•楚程仁钦：噶希瓦，意为四难论师，即精通《律本论》、《现观庄严论》、《因明论》和《中观论》四大论典，能以之立宗答辩人的称号，后来成为一种学位名称。楚程仁钦住持雅砻朗杰寺时，为宗喀巴授比丘戒。

　　⑧ 吉增堪布•喜饶贡布：吉增是寺名在今尼木县内。喜饶贡布是1385年为宗喀巴授戒的羯摩师。

　　⑨ 羯摩师：羯摩阿奢黎。授戒时宣读“羯摩文”的戒师。

　　⑩ 屏教师：《毗奈耶经》所说五轨范师之一。授比丘戒时，私下询问受戒人是否具备堪当比丘条件的戒师。

　　承①的近圆戒②，将一切人天世界福田③皆树为神圣，将所受的学处遮制④的细而又细的开遮⑤以内者守护如睛，故由增上戒学⑥：大宝充满了心相续。如是克珠•唐吉钦巴讲道：

　　“天资最极调柔德，

　　梵行使得老天仙，

　　亦似粗鲁愚凡夫，

　　童成此时雪域粹。”

　　(二)广求多闻获得教理功德的情况

　　大师想到浩若大海的佛经旨趣，应当依止善巧的舵手善知识，以闻思善断增益，如理了知一切行止取舍之处后，心中便生起了欲往卫藏之愿，而且法主上师也赐教劝慰道：“救汝危难天大眷，增广智慧是文殊，无量寿佛祗多黎⑦，成办顺缘多闻子。从人与非人的危害中给以拯救并成办顺缘的天是六臂护法。此等亦是我的本尊，皆施与你，是故不得中断此等的

　　念修与食子。”此外又吩咐道：“首先闻思这样做，此后皆应如是行。”等，即是将闻思方法的程序，此后实修此等之义，其后应当成熟诸化机的教诲，做了偈句的讲说。师徒互相于依依不舍之情中，殷重互致保佑。大师于年十六岁藏历水鸡年(1372年)，与二位舅父结伴，随同直工派的毕本•旦玛仁钦(进贡使•柯玛宝)

　　 　① 迦湿弥罗班钦传承：萨迦班钦二十三岁从释迦室利学法，受比丘戒，由此传出的比丘戒律传承，即称迦湿弥罗班钦传承。

　　② 近圆戒：即具足戒。佛教比丘和比丘尼所受的戒律。因与沙弥、沙弥尼所受的十戒相比，戒品具足，故名近圆戒。

　　③ 福田：供境、供养对象，如三宝等。

　　④ 遮制：制戒或遮戒。佛为制止某种罪行特别制定的教规。

　　⑤ 开遮：允许和阻止。

　　⑥ 增上戒学：七种别解脱戒和三种菩萨戒。

　　⑦ 祗多黎：意为胜者，由胜四魔故。

　　等多麦的许多商旅一道，犹如求蜜之蜂飞赴花园似地向卫藏法源走去。大师全然不思征途艰辛之苦，对于寻求正法，全如常啼菩萨①之行，保持着顽强、勇敢和坚毅，前进在路途之上。首先经昌都来到了直工吉祥林间，从塔布噶举派②…

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