..續本文上一頁察了地域、時辰、種姓和母系血統等悉皆圓滿後，這才人胎的。所以，降生于何處的那個地方，就屬于大聖蓮花手①之化田、廣寒雪山綿亘環抱的境中分作衛藏教區②、多堆人區③和多麥馬區④等叁大區中的後者一多麥雅莫塘⑤地之中心、十八德康地方之精粹宗喀，即現在大叢林塔爾寺座落之地，這便是大師出生地。于彼地方，種姓與母系血統圓滿、七代傳宗未斷的親屬與親

　　戚最極興旺。在曼的代族中，有父名卡切·魯邦喀和母名辛薩阿曲二位生子六人，其中第四子便是這位宗喀巴大師。關于出生于何時的時辰，按普氏曆算⑥，是在佛涅檠後的二千二百

　　叁十七年。若按克珠傑所著的《時輪大流》算，則在佛滅後的二千一百九十一年，即大蒙古王妥甘鐵木爾十七年藏曆第六饒回之叁十一年《公元 1357》稱做持金的火雞年《丁酉年》的十月十五日淩寅時。于此時辰，這位稱做一切人天世間之未熟識的密友、攝一切佛與佛子之

　　智慧悲心于一身的本體、叁界法王夏·宗喀巴·洛桑紮巴的盛譽白幡高高飄揚叁界的大師，便在諸多奇異的吉兆中降生了。這是佛王法主所同意的。此外，還有主張降生于初十的說法。出生後，在凡人的心目中，說是從剪斷臍帶中流出赤血落于地上，從此自然長出了一株殊勝的白旃樹，樹的每一只葉上都天然地印有獅子吼佛像在和[此處應插入圖像]《阿喏吧昨》的咒字。此樹日漸茂盛，所以，佛像就達到了十萬尊，故而公許謂十萬佛像旃樹。關于由此大師的功業，

　　 　① 蓮花手：觀普菩薩的異名。 ”

　　② 衛藏教區：習慣上指衛爲前藏，藏爲後藏。元史作烏斯藏。

　　③ 多堆人區：指今昌都地區到甘孜阿壩自治州一帶。元史作朵甘思。

　　④ 多麥馬區：即今青海省安多地區。元史作脫思麻。

　　⑤ 雅莫塘：意爲報春花。

　　⑥ 普氏曆算：昔巴·天成海所創的曆算學派。普巴·天成誨是西藏一位有名的曆算學家。1447年著有《白蓮宗教論》等書。

　　即于此處形成了多麥講修的法源這座大叢林塔爾寺的曆史，即如下面當講。複次，克珠·唐吉敏巴講道：

　　“所成初身苗，

　　分際乃德花，

　　衆香圓具藏，

　　此奇誰不思。”

　　彼時，住于秋喀山間小廟的法主頓珠仁欽《義成寶》①在其夢中夢到由于祈禱，再再親見了金剛大威德之聖容，故而真正看到在宗喀方向有一金剛大威德面手圓具之身後，聽到說：明日此時將來此地溝口。此間稍安勿躁。雲雲。因此，爲了觀察此是何義，便打坐參禅。由此得知乃是那個在宗喀地方出生的小兒後，想到此乃特意安排的吉兆，便于大師出生的第二天，將甘露丹丸、護身結、顯靈的大威德畫像和《嬰兒養育法》讀本等交與其近住弟子一個具戒比丘送了去。由此情理也說明宗喀巴大師是吉祥金剛大威德的真化身。這是無需以他類經文來證明的。

　　二、此身獲得功德的情況

　　《一》一切功德之本是受持律儀戒的情況

　　如是童子，雖然一時年幼，還未長大，但是，對于進入大寶佛門，其心卻成極迫切之情。故于年叁歲時，當被迎爲大蒙古王②的供養上師的迦瑪四世法王•若比多吉住于夏宗山中小寺時，便由其父帶去，從此法王受了近事成，授記將成爲能展示同真佛一樣的

　　 　① 頓珠仁欽：噶當喇嘛。宗喀巴大師學顯密法最早的上師。

　　② 大蒙古王：即元順帝。

　　 宏化的大掌教正士，起法號爲衮噶甯布。彼時，當法主頓殊仁欽被大師之父迎請到家中時，此法主向大師父親贈送了大量馬羊等厚禮後，講道：“請將汝子交與我。”其父應諾，欣然獻與。這是佛王法主所講。但是，聖者吉美旺布所著的《噶當教派史》中卻說：“年叁歲時，父親應諾獻與法主•頓珠仁欽。年到六歲時才來到法主跟前。”從此到十六歲之間，

　　便一直在甲穹寺①住于此法主近前。對于所教授的諸經典，不論何種，僅一過目和念誦，就全記心中。在年到十七歲時，法主•頓珠仁欽便令大師進入吉祥大威德、鈴派的勝樂、喜金剛和金剛手等的壇場而授灌頂，爲師起密號爲頓悅多吉 《不空金剛或義成金剛》。所以，在共同的心目中是首先進入了按照此年壽的本尊壇場，圓受了四灌頂河流②，故而播下了

　　四身③生力旺盛的種子，將持明④的叁昧耶⑤和律儀，視若眼珠而守護。此後，由法主任親教師⑥，大本•迅努森格《童獅子》的弟子迅努降秋《菩提童子》任軌範師⑦，因前期已經出家，所以正受了沙彌律儀⑧，起法號爲洛桑紮巴班《善慧稱吉祥》。在此等期間，大師不顧求教之勞，全以法主的決斷，完滿受學了《金剛界》、《頂》、《吉祥最勝》和《法界》的語灌頂；《九頂不動佛》和《五部陀羅尼》等下叁部；

　　 　① 甲穹寺；又名甲穹劄寺，青海省內一寺廟。公元1349年，頓珠仁欽所倡建。宗喀巴大師十六歲入藏以前，均住此寺中。

　　② 四灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂或第四條頂。

　　③ 四身：佛所具備的自性身、智慧法身、受用報身和變化身。證得四身以此爲果。

　　④ 持明：修持密宗，證得成就者。明謂密宗本尊大樂智慧。深入修持此智慧者稱爲持明。

　　⑤ 叁昧耶：不可逾越的金剛誓詞。

　　⑥ 親教師：即堪布。

　　⑦ 軌範師：對自己的徒衆，從法財上給予利益的善知識。梵音譯作阿阇黎或阿遮利耶。

　　⑧ 沙彌律儀：沙彌戒。沙彌所應受的戒律。即十戒，有謂叁十六戒。

　　紅黑怖叁種大威德①、盧那直叁種傳規②、金剛手大勢至和金剛手大輪等無上部的諸灌頂、傳經和要門等。于是法王•頓殊仁欽便知此宗喀巴大師將成爲教主後，便從此年幼時起取爲已有，改編了以養育、教習顯密經文和本尊念誦之門，增長智慧的諸多方便，並以于金剛乘門使僧人成熟的諸多門類，全如對待將成一株高大藥樹之幼苗一樣地愛護培育著。當年到二

　　十五歲時，大師見到佛教內庫③那七類別解脫律儀④中那如寶頂殊勝的最勝者唯是比丘戒⑤，並想到佛教住世的關鍵亦唯取決于此後，便前往雅若朗傑寺⑥，由噶希瓦•楚程仁欽《戒寶》⑦任親教師，由吉增堪布•喜饒貢布《慧怙》⑧任羯摩師⑨，由東尊•索南多吉《律師•福金剛》任屏教師⑩，正好補充足數，于善信的僧伽中，正受了從迦濕彌羅班欽傳

　　 　① 紅黑怖叁種大威德：是薩迦派的密法，紅、黑、怖畏叁種“閻曼德迦法”。

　　② 盧、那、直叁種傳規：是關于密法勝樂金剛修法的叁種風規：1、盧伊巴派；2、那波巴或黑行派；3、直布派或鈴派。

　　③ 佛教內庫：律學和毗奈耶經的異名。

　　④ 七類別解脫律儀：別解脫戒之依報有七種，謂比丘、比丘尼；沙彌、沙彌尼；優婆塞或男居士、優婆夷或女居士；正學女，即介于具足比丘尼與沙彌尼二戒中間戒之女性。

　　⑤ 比丘戒：比丘律儀。認可終身戒絕一切損他諸罪及罪因的別解脫戒。

　　⑥ 雅砻朗傑寺：尊勝寺，在今山南。

　　⑦ 噶希瓦•楚程仁欽：噶希瓦，意爲四難論師，即精通《律本論》、《現觀莊嚴論》、《因明論》和《中觀論》四大論典，能以之立宗答辯人的稱號，後來成爲一種學位名稱。楚程仁欽住持雅砻朗傑寺時，爲宗喀巴授比丘戒。

　　⑧ 吉增堪布•喜饒貢布：吉增是寺名在今尼木縣內。喜饒貢布是1385年爲宗喀巴授戒的羯摩師。

　　⑨ 羯摩師：羯摩阿奢黎。授戒時宣讀“羯摩文”的戒師。

　　⑩ 屏教師：《毗奈耶經》所說五軌範師之一。授比丘戒時，私下詢問受戒人是否具備堪當比丘條件的戒師。

　　承①的近圓戒②，將一切人天世界福田③皆樹爲神聖，將所受的學處遮製④的細而又細的開遮⑤以內者守護如睛，故由增上戒學⑥：大寶充滿了心相續。如是克珠•唐吉欽巴講道：

　　“天資最極調柔德，

　　梵行使得老天仙，

　　亦似粗魯愚凡夫，

　　童成此時雪域粹。”

　　(二)廣求多聞獲得教理功德的情況

　　大師想到浩若大海的佛經旨趣，應當依止善巧的舵手善知識，以聞思善斷增益，如理了知一切行止取舍之處後，心中便生起了欲往衛藏之願，而且法主上師也賜教勸慰道：“救汝危難天大眷，增廣智慧是文殊，無量壽佛祗多黎⑦，成辦順緣多聞子。從人與非人的危害中給以拯救並成辦順緣的天是六臂護法。此等亦是我的本尊，皆施與你，是故不得中斷此等的

　　念修與食子。”此外又吩咐道：“首先聞思這樣做，此後皆應如是行。”等，即是將聞思方法的程序，此後實修此等之義，其後應當成熟諸化機的教誨，做了偈句的講說。師徒互相于依依不舍之情中，殷重互致保佑。大師于年十六歲藏曆水雞年(1372年)，與二位舅父結伴，隨同直工派的畢本•旦瑪仁欽(進貢使•柯瑪寶)

　　 　① 迦濕彌羅班欽傳承：薩迦班欽二十叁歲從釋迦室利學法，受比丘戒，由此傳出的比丘戒律傳承，即稱迦濕彌羅班欽傳承。

　　② 近圓戒：即具足戒。佛教比丘和比丘尼所受的戒律。因與沙彌、沙彌尼所受的十戒相比，戒品具足，故名近圓戒。

　　③ 福田：供境、供養對象，如叁寶等。

　　④ 遮製：製戒或遮戒。佛爲製止某種罪行特別製定的教規。

　　⑤ 開遮：允許和阻止。

　　⑥ 增上戒學：七種別解脫戒和叁種菩薩戒。

　　⑦ 祗多黎：意爲勝者，由勝四魔故。

　　等多麥的許多商旅一道，猶如求蜜之蜂飛赴花園似地向衛藏法源走去。大師全然不思征途艱辛之苦，對于尋求正法，全如常啼菩薩①之行，保持著頑強、勇敢和堅毅，前進在路途之上。首先經昌都來到了直工吉祥林間，從塔布噶舉派②…

《藏傳佛教格魯派史略》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…