..续本文上一页教主•直工京俄法王③听受了《大乘发心仪轨》、《大手印》和《五具》的指教等大部分直工派全集的经教。从苏曲巴•贡噶洛追《助教•庆喜智》听受了《金刚鬘》的灌顶。向蔡巴门巴•衮乔郊(蔡巴噶举派医师•宝救)④学习了医疗方面的典籍，掌握了八支⑤，故而未经多久便十分精通了经文、要门和实

　　践。此后未作久住，便前往大学院聂塘德瓦坚寺⑥，依聂塘巴•扎西森格(吉祥狮子)⑦和座主格贡瓦(善满意)二位，听受了《法缘》。由阿阇黎云丹嘉措《功德海》⑧任主教师，由阿阇黎邬坚巴任副教师，听受了从《文殊怙主萨班大疏》上所讲解的般若波罗密多经典《现观庄严论》及其本释并做了修道养心。仅用十八天就极其娴熟地通达了正文的一切词句。未经多久，又十分精通了《般若波罗密多》的全部文义，使得阿阇黎和所有同师弟子也都对此大圣的智慧和智能深感惊奇。又从

　　 　① 常啼菩萨：印度法胜论师的弟子。

　　② 塔布噶举派：藏传佛教噶举派两大传承之一《另一传承为香巴噶举》。渊源于玛尔巴、米拉日巴，创始于塔布拉结《1079—1153》。此派以后，派系繁多，有“四大八小”之称。一般所谓噶举派，实指此派传承系统。

　　③ 直工京俄：即白钦却耶，是直工噶举派创始人郊巴•义敦贡布的弟子朱、噶、却三位大师之一。

　　④ 衮乔郊：意为宝救亦称拉杰•衮乔郊。拉杰，意为医师。他是蔡巴噶举派僧人，住持公塘寺。1373年，宗喀巴大师从他学习医学理论。

　　⑤ 八支：西藏医学分疾病为不同的八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤病支、中毒支、返老支和壮阳支。

　　⑥ 聂塘德瓦坚寺：译作极乐寺。在拉萨西南聂塘附近。是噶当派的主要寺庙。⑦ 聂塘巴•扎西森格：是聂塘德瓦坚寺的座主。1373年，宗喀巴从他学习显密教典。

　　⑧ 云丹嘉措：是德瓦坚寺的阿阇黎住持。宗喀巴大师从他学经。

　　共许为降仁巴大师①的大善知识，听受了《经庄严论》等慈氏的其余诸论并做到了彻底理解。年十九岁上，大师在卫的桑普寺②和德瓦坚寺等处，进行了《现观庄严论》的游学辩经，从而博得了一切善知识大德的不禁信服，美名传遍了雪域全境。此后来到了夏鲁寺③，参见了布敦一切智的心传弟子住持扎才巴•仁钦朗杰(声明因明师•宝胜)④，听受了《胜乐弥勒十三尊》的灌顶。又从此处去了萨迦和觉摩朗寺⑤，

　　从萨桑•玛底班钦⑥听受了各种法的口教并从法主巧勒南杰⑦学习了《六支加行》的指教等。在此期间，先后去往萨迦寺、大经院俄寺⑧和乃宁寺⑨等处，亦进行了《现观庄严论》的立宗辩论。年二十岁时，前往年堆孜庆寺⑩，参加夏祀法会，从大智者年本•贡噶班(喜庆祥)听了一回《现观庄严论》的甚深讲说。此师十分精通讲学，故而大师深感满意。尤其依止年本的门徒，已成吉祥

　　 　① 降仁巴：是德瓦坚寺住持。宗喀巴大师从他学习弥勒、龙树的诸论典。

　　② 桑浦寺：在拉萨西南聂塘河东，现属堆龙德庆县。1073年，俄勒比协饶所建，是后宏期讲传性相教理的大寺院。原名内邬托。

　　③ 夏鲁寺：在后藏日喀则县内。初建于十一世纪。十四世纪初，元代西藏著名历史学家布敦久住此寺，僧徒甚多，形成夏鲁派。相传旧时寺中藏有梵文经典甚多。

　　④ 扎才巴•仁钦朗杰：是布敦大师的弟子。宗喀巴大师从他学经。

　　⑤ 觉摩朗寺：原为萨迦派屑寺。在后藏南木林县内。

　　⑥ 萨桑•玛底班钦：萨桑是地名，在萨迦附近。玛底班钦是兑补巴的弟子。宗喀巴大师从他学过《五明论》等。

　　⑦ 巧勒南杰；别名珀东巴。珀东是地名，在日喀则以西的彭措岭境内。巧勒南杰，意为全胜。他是兑补巴的最大弟子，曾继兑补巴住觉摩朗寺和昂仁寺的座主。⑧ 俄寺：即艾旺却丹寺，在纳塘以西附近。

　　⑨ 乃宁寺：座落在后藏扛孜县南部的一座古寺院。据传阿底峡在驻锡此寺时曾为其开光。

　　⑩ 年堆孜庆寺：年堆，即后藏年楚河上游。该寺在江孜县境内。

　　萨迦派教主的至尊仁达瓦•迅努洛追①为主师，学习了将《俱舍论》从其本释上所作的指授。因此，这种指授就不仅仅根据经中文句，而是一种将整个经文的中心意思，善加条理，据其要点能给以心得的指授，所以，大师生起了大信乐。由于大师对诸难点做了详细的问辩，所以至尊仁达瓦亦被折服。夏祀法会结束后，师徒二人来到年堆桑丹寺，大师从至尊仁达瓦学习了《入中论》。彼时闻知邦译师②的弟子堪钦译师•降秋孜莫(菩提顶)，已抵前藏，大师想到此大师已成为当今《对法藏》之主，所以立愿定要从此师学一回《阿毗达磨集论》的教授，于是起程去了拉萨，拜见了这位大译师。

　　但是，由于大译师年事甚高，要速返后藏，所以听受《对法藏》的愿望未能实现。但是，据说学习了一些相属的法类。从此又去了觉摩隆寺③，从堪布噶希巴•罗赛(慧明)④完满学习了《律经根本律》及其本释分支。在此期间，于大殿参加了斋僧茶会。在诸比丘进行《大般若十万颂》的修习中，在讲说《般若经》的期间，当大师讲说《般若经》时，则入定于空性之义。所以在诸比丘连经中所讲的法行和驱魔之词句全无感受中，大师则一切粗略的妄想游动悉皆退失，安住于一心专注明空无执⑤之心性。在如是心性中能保持住

　　 ① 仁达瓦•迅努罗追：仁达是地名．迅努罗追，意为慧童《1349—1412》，十四世纪后半期，萨迦派一著名高僧。是萨迦衮噶班和玛底班钦的弟子。为布敦仁钦珠和宗喀巴大师之间的一个重要人物。原在西藏几乎失传的中观应成这一派，由于他的努力才居于重要地位。萨迦派在显宗方面有两个支派，一派就是以仁达瓦为首。仁达瓦是宗喀巴大师在显宗方面的主要老师。

　　② 邦译师：即无著的弟子洛追登巴《安慧》。

　　③ 觉摩隆寺：是噶当派格西•拜底札迥巴所建，后在宗喀巴时代变成格鲁派寺院，在今拉萨市堆龙德庆县境内。在色拉、甘丹、哲蚌三大寺未建前，此寺为前藏地区六大寺院之一。

　　④ 噶希巴•罗赛：罗赛是噶当派僧人。1377年，宗喀巴大师从他学习《律经》等时，他是觉摩隆寺的堪布。

　　⑤ 明空无执：系萨迦派之见。即自心体性不离明分为明，明分全无形色可得为空。即此明时显空，明空双运无别，远离言说，不由造作，就是心性。

　　于斋僧茶始终。从此处又经纳唐寺。来到了萨迦寺，从至尊仁达瓦闻习了《大乘阿毗达磨集论》的甚深解说，以及学习了《释量论》、《中论》和《律经》等的讲说。从萨迦寺上师多吉仁钦(金刚宝)听受了一回《欢喜金刚二品经》的萨迦派的解说。

　　大师年二十二岁时，听说从家乡多麦有来人迎请，便去了拉萨。得知母亲切盼自己返乡，故答应遂返多麦。来到墨竹的拉隆后，当就多麦地区所需的一些修行又发起修道养心时，从一次闭关。

　　修行中觉见无彼需要，遂决定不返多麦，便于墨竹拉隆闭关修证。

　　在此期间，研读了乌益巴•日班森格(理狮子)所著的《释量论》的注疏，故对却季扎巴(法称)②的理论和理规，生起了强烈的真实信仰。其次，藏地诸先德唯将因明七论作为抉择名言学立论的共同理论，不承认是宣说趋赴解脱和一切智的道次理论。而由于宗喀巴大师总于明因的理论，别于《集量论》和《释量论》做了详细的研读，所以，大师获得的定解是一切因明理论不仅仅是能断外知解的名言学立论，而由于能从正理法则上圆满无误地展示修持上下乘的次第，所以是修持的最胜教授。即如《宗喀巴大师传》中所讲：

　　 “于此比方因明学，

　　学未学者一致说：

　　经藏与因明七论，

　　无趋赴菩提修次。”

　　接着又讲道：

　　 ① 纳唐寺：由博朵瓦的再传弟子冬循•罗追扎巴创建于1153年。此寺继承噶当派所传教法和迦湿弥罗班钦释迦利室所传戒律。十三世纪时，该寺的堪布•均丹热赤及其弟子卫巴洛赛将当时所有的藏译三藏佛经，编订为《甘珠尔》和《丹珠尔》，即佛说与论疏两部藏文经典，刻板印行，故有纳唐版大藏经之说。

　　② 却吉扎巴：古印度一位哲学家，属佛教瑜伽宗。他继承并发展了陈那的因明、认识论的学说。著有名论七部。

　　“佛法唯是欲脱径，

　　获此定解自内心，

　　包容二乘诸道要，

　　出自理路故甚喜。”

　　此后，秋祀法会时，来到了大经院埃寺，从大译师南喀桑布(虚空贤)①听受了《诗镜》的讲解。此后与仁达瓦一起，去了萨迦。

　　在萨迦、桑浦和泽当②等各大寺院，进行了四部大经典③的立宗辩论，故使卫藏各大寺院的一切善知识和三藏法师因受用了出自这位至尊大师智莲的甜蜜善说喜宴而满意。大师以出自辩才的教理辩驳——狮子的怒笑，制伏一切敌论的胜鼓虽于世间之顶鼓响，但是，宗喀巴大师却毫无骄傲自满之情，唯是最胜的文温善良的本性。对此，一切高低贵贱者皆撒出赞美妙花，信仰的毛鬃无不耸动。美誉盛名均匀地传遍了辽阔的南赡部洲整个大地。大师从此处又来到丹萨提寺④，参见了法王京俄•扎巴降秋(称菩提)⑤。由于此师著有《正法随笔》，故而深深敬信这位京俄大师，不禁泪流。

　　据说后来再再传出对住于京俄门下的诸弟子讲了“如此年少青年能有如是功德大藏，吾之转世即如此。”的心所⑥之语。彼时，大师从京俄大师学习了包括《…

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