..续本文上一页道德生起之情和展示获得悉地之相的种种神通等不共的诸事迹传记，就暂不引录于此。如是这位法王、无匹岗布瓦便开创了修持融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的完满无误的语旨与传规，即了义佛法心要这个名为无比塔布噶举的道统大宝之风规。

　　 彼无匹塔布月光童子的徒众，出现了依止三律仪且现前《大手印》之证悟，能以讲修之门来继持教法传统的五百禅师等及其弟子与再传徒众成千上万。更有于未来际亦能以讲修业三者之门弘扬遍智佛之教法大宝的发心有建树、付与了义传教法的高徒住持•贡巴楚臣宁布和上首弟子三位康区人，即尊者都松钦巴(遍知三时)、德协•帕木竹巴(善逝•帕竹地方人)和肖贡巴(肖绒地方人•禅师)以及鲍绒•达玛旺秋(盛自在)等名为岗布寺十八成就者。他们皆是增胜弟子，如道统之核心。

　　 主寺塔拉岗布与《大悲白莲华经》中所记载的“于金刚座北方雪域玛哈惹室达河畔密林山村，有说法者名格龙措齐与不少于五百的眷众一起，享用如来智慧”的授记相符，即在金刚座的北方吉祥塔拉岗布圣地密林山村，出现了尊者名岗布瓦•格龙措齐及其眷众门徒不少于五百，潜心修习《三摩地王经》的意趣和名为《大手印》的心要教授，并发展了徒众。

　　 他们皆与昔往的菩萨八百说法者誓愿的预言随顺，即在藏地境内出现了无比塔布的弟子与再传弟子等诸多普遍有名的大成就者后，护持弘扬了心要教法，唯由美誉遐迩雪域藏地全境的声势而能震动世界，而且不仅在藏区一切上下地方，就是在印度、不丹、尼泊尔和汉地等其他地方，吉祥塔布噶举派之名也尽人皆知。此派之最初寺庙法部，就是这个岗布达季日沃寺，并且由此逐渐繁荣发展为噶举“四大八小。”

　　书中偈颂：

　　正法日施利乐光，

　　尊者发心七马[22]引，

　　白净光辉遍北方，

　　雪域教亲玛尔巴，

　　讲修语旨四柱子，

　　佛记无匹塔布尊，

　　道统教规开宗师，

　　义传心要宏雪域。

　　 上述这些，就是法主玛尔巴噶举派教法之诸开宗祖师的事迹传记和他们如何开一代宗风之情的简述。

　　色东•肖贡(明空•肖绒人禅师)

　　心通万物此大圣，

　　悲悯对境诸非人，

　　见由正法教化时，

　　遍做解脱彼等事。

　　无匹塔布的弟子三位康区人之一的这位色东•肖贡，据传已成自在圣人，并被授记为由缘起力教化非人的有建树者。遵此授记，他以尽量教化诸非人众生的*轮，一直在任持着无量利生事业。据闻早先也出现过一些教法传承，但是现今教法传承已不存在，其遗体住于米耶(不懈)窟内。

　　注释：

　　[1] 色隆：在山南隆子县境内。

　　[2] 夏惹瓦：(1070-1141)。本名云■扎，是博多瓦的弟子，属噶当教典派法统。

　　[3] 八支：西藏医学分疾病为不同的八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤支、中毒支、返老支和壮阳支。

　　[4] 优婆离算者：亦作优婆利、优婆离和邬波离等，意译迎取、近执。佛的十大弟子之一。传说佛教第一次结集时，由他涌出律藏。因其持戒严谨，被称为持律第一。

　　[5] 别解脱律仪：指沙弥和沙弥尼、比立和比立尼、勤策和勤策尼(男女居士)、近事和近事女等八种律仪而言。

　　[6] 牛绒巴：噶当派僧，京俄瓦的三大弟子之一。约与塔布拉杰同时代。

　　[7] 世俗菩提心：由文言说可以理解的粗分菩提心。

　　[8] 六度：六到彼岸、六波罗密多。布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。此六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径，是大乘佛教修习的主要内容。

　　[9] 四摄事：即布施、爱语、利行和同事。佛教中称四摄事是菩萨在众生中进行工作的方法。

　　[10] 甲日•贡噶瓦：噶当派僧，约公元十二世纪时人。塔布拉杰曾从他学法。

　　[11] 甲•都瓦巴教布：噶当派僧，塔布拉杰从他学法。

　　[12] 嘉远达：是噶当派衮巴瓦的弟子。塔布拉杰、曾从他学法。

　　[13] 桑迦瓦：桑迦是阿里专区普兰及内一地名。桑迦瓦即译师帕巴协侥，因他生于此地而故名。

　　[14] 鲁伊巴派：鲁伊巴即大成就法金刚，被称做证得金刚者。

　　[15] 持明者：修持密乘，证得成就者，明谓密宗本尊大乐智慧，深入修持此者称为持明。

　　[16] 具三：具三时、减劫。是佛书所说圆满时以后，十善法中仅余三分的时期，时间有一百二十九万六千年。

　　[17] 岗布达高山：在桑日的沃德贡杰和塔布的加查之间，通称塔拉岗布。此又为寺名，1121年塔布拉杰所建。

　　[18] 沃德贡杰：桑日县沃卡地区所属一山名。

　　[19] 身的四庄严：如来十八随好之一类，即身无暇疵随好四：身无斑痣黑子、身无丑陋形相、无眼眵和牙垢、不浴自洁，常如拭净。

　　[20] 水施：连同食子供施净水的一种宗教仪式。

　　[21] 贡巴•楚臣宁布：意译禅师•律藏，又称岗布瓦•楚臣守布。塔布拉杰死后，他继承岗布寺法座。

　　[22] 七马：太阳的异名。

　　 第二章 讲说继持者噶举“四大八小”的源流

　　实相大印加持流，

　　辗转传承得成就，

　　总别语旨金山鬘，

　　“四大八小”道统成。

　　 第一节 噶挙“四大”支派的源流

　　一、迦玛噶举

　　四大语旨传承加持精，

　　盈满都松钦巴师心瓶，

　　宏佛无量事业遍三域，

　　转生世代胜者相继出。

　　 清净继持无匹塔布宝的融合噶当教法与米拉《大手印》二法流之教授传承的噶举“四大”支派之一，教法传承与活佛承传特别优异的具德迦玛冈仓的传承系统，为尊者的上首心传弟子、示现菩萨行状的未来第六佛狮子所传出。他就是无匹塔布宝的心传大弟子三位得成就的康区人之一、胜者王迦玛巴钦布第一世活佛吉祥都松钦巴(知三世)。

　　 其受生转世的情形，就是于藏历第二饶迥之铁虎年(公元1110年，宋大观四年)，在出现诸多奇兆中诞生于多康的朱倭下区康季热瓦(即今四川省甘孜藏族自治州新龙县境内)，起名盖培(善增)。父亲是一位修大威德的大瑜伽师，名贡巴•多吉贡布(禅师•金刚怙主)，母亲是一位自性瑜伽母，名拉托萨岗夫人。他自幼在父亲前学习书法与念读，轻易而知。

　　 他从贡巴•哲巴和父亲求得“吉祥天母自生佛母的命根心要教授”而修，不久便顺利地获得成就。他同上师印度毗若和班增相见后，听受了许多教授，又求得婆罗门乔赛传规的护法神法类而修，真正出现了《本母护法经》中所讲的诸成就迹象，特别是亲见了吉祥天母的圣客，示现过诸多奇异的神变和在极薄的石片上留下了脚印与全身的印迹。于彼处为现在诸众生所见。

　　 他虽由本尊与护法神之门获得了成就，但是想到成办他利是由依次入道表现为规理后，便于年16岁时，在曲科钦布(大*轮)迦查寺由俄译师的弟子朱倭•乔季喇嘛(最胜师)[1]任亲教师，由恰•森格扎(狮称)任轨范师而出家为僧，赐法号为吉祥却季札巴(法称)。在两年中他做了僧伽之事与修建僧伽住地的劳役。

　　 继在觉阿杰的弟子越•却旺(法自在)[2]和其弟子格西扎饶(妙祥)两昆仲座前，听受了阿底峡传规的《吉祥胜乐轮》的灌顶和许多密咒修法以及不动明王等噶当派的诸法，修习后出现了成就的迹象。他年届19岁时去到前藏，20岁时去到堆龙赛塘[3]，从善智识•堆龙甲玛瓦[4]和恰巴•却季森格[5]二师听受《慈氏诸论》、《中观论》三篇和《般若波罗密多经》而精研，成为善巧。

　　 此后又依止格西夏惹瓦和其弟子朗觉巴•希饶多吉(瑜伽师•智慧金刚)[6]六年之久，听受了所有的噶当派教法。又从巴曹译师[7]听受了《中观理聚论》。他请墨•都瓦增巴(持律上师)[8]任亲教师，益喜洛追(智慧)任羯摩师，墨•都瓦增巴之弟任屏教师，于善信的僧伽足数之中受了比丘戒。他从亲教师墨•都瓦增巴精学了《毗奈耶》并对他人讲说。

　　 他从喇嘛瓜译师[9]和康巴•阿森[10]求得了《时轮六支加行》和《鸦面明王法》等的生起圆满二次第教授，经修习出现了成就的迹象。他年届30岁时，欲想谒见法王岗布瓦而来到彼处时，在塔布察卡与住在那里的阿阇黎贡巴•楚臣和夏瓦林巴相遇，在阿阇黎贡巴座前听受了《四座》，并亲见了白度母圣容。此后来到岗布寺，与法王叔侄相见，供上绢花而请求传授教授。

　　 法王首先为他讲说了一次《噶当道次第》，并对他说：“我也是修此道次第，你也修吧！”于是他便遵旨修习，由阿阇黎贡巴担任带头求法。过了一段时间，他向法王求授灌顶，法王传授他方便道教授。他精修了九天后，依强制法而燃起暖乐，便着单衣而修。由于如是长修，传称他是八百大修士中的大忍修者。

　　 这是生起了三摩地的无量功德。他依法王所授记的预言，来到桑日[11]静修，在迪浦和帕木竹[12]二地实修，故于住心[13]获得了自在功力和生起了无量的风息感受，胜观也如云中丽日而生起。最后又来到上师座前，苦修了三年。那一年与日琼巴相见后，从他听受了《六法》等那若和梅哲的所有教授。

　　 由于将《方便道》做了直观指导，所以对于乐空俱生智的认识，便如镜中见自面而现起。又在孜莫•朗喀色(空明…

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