..續本文上一頁道德生起之情和展示獲得悉地之相的種種神通等不共的諸事迹傳記，就暫不引錄于此。如是這位法王、無匹崗布瓦便開創了修持融合噶當教法與米拉《大手印》二法流的完滿無誤的語旨與傳規，即了義佛法心要這個名爲無比塔布噶舉的道統大寶之風規。

　　 彼無匹塔布月光童子的徒衆，出現了依止叁律儀且現前《大手印》之證悟，能以講修之門來繼持教法傳統的五百禅師等及其弟子與再傳徒衆成千上萬。更有于未來際亦能以講修業叁者之門弘揚遍智佛之教法大寶的發心有建樹、付與了義傳教法的高徒住持•貢巴楚臣甯布和上首弟子叁位康區人，即尊者都松欽巴(遍知叁時)、德協•帕木竹巴(善逝•帕竹地方人)和肖貢巴(肖絨地方人•禅師)以及鮑絨•達瑪旺秋(盛自在)等名爲崗布寺十八成就者。他們皆是增勝弟子，如道統之核心。

　　 主寺塔拉崗布與《大悲白蓮華經》中所記載的“于金剛座北方雪域瑪哈惹室達河畔密林山村，有說法者名格龍措齊與不少于五百的眷衆一起，享用如來智慧”的授記相符，即在金剛座的北方吉祥塔拉崗布聖地密林山村，出現了尊者名崗布瓦•格龍措齊及其眷衆門徒不少于五百，潛心修習《叁摩地王經》的意趣和名爲《大手印》的心要教授，並發展了徒衆。

　　 他們皆與昔往的菩薩八百說法者誓願的預言隨順，即在藏地境內出現了無比塔布的弟子與再傳弟子等諸多普遍有名的大成就者後，護持弘揚了心要教法，唯由美譽遐迩雪域藏地全境的聲勢而能震動世界，而且不僅在藏區一切上下地方，就是在印度、不丹、尼泊爾和漢地等其他地方，吉祥塔布噶舉派之名也盡人皆知。此派之最初寺廟法部，就是這個崗布達季日沃寺，並且由此逐漸繁榮發展爲噶舉“四大八小。”

　　書中偈頌：

　　正法日施利樂光，

　　尊者發心七馬[22]引，

　　白淨光輝遍北方，

　　雪域教親瑪爾巴，

　　講修語旨四柱子，

　　佛記無匹塔布尊，

　　道統教規開宗師，

　　義傳心要宏雪域。

　　 上述這些，就是法主瑪爾巴噶舉派教法之諸開宗祖師的事迹傳記和他們如何開一代宗風之情的簡述。

　　色東•肖貢(明空•肖絨人禅師)

　　心通萬物此大聖，

　　悲憫對境諸非人，

　　見由正法教化時，

　　遍做解脫彼等事。

　　無匹塔布的弟子叁位康區人之一的這位色東•肖貢，據傳已成自在聖人，並被授記爲由緣起力教化非人的有建樹者。遵此授記，他以盡量教化諸非人衆生的*輪，一直在任持著無量利生事業。據聞早先也出現過一些教法傳承，但是現今教法傳承已不存在，其遺體住于米耶(不懈)窟內。

　　注釋：

　　[1] 色隆：在山南隆子縣境內。

　　[2] 夏惹瓦：(1070-1141)。本名雲■紮，是博多瓦的弟子，屬噶當教典派法統。

　　[3] 八支：西藏醫學分疾病爲不同的八支：全身病支、兒童病支、婦女病支、魔鬼病支、創傷支、中毒支、返老支和壯陽支。

　　[4] 優婆離算者：亦作優婆利、優婆離和邬波離等，意譯迎取、近執。佛的十大弟子之一。傳說佛教第一次結集時，由他湧出律藏。因其持戒嚴謹，被稱爲持律第一。

　　[5] 別解脫律儀：指沙彌和沙彌尼、比立和比立尼、勤策和勤策尼(男女居士)、近事和近事女等八種律儀而言。

　　[6] 牛絨巴：噶當派僧，京俄瓦的叁大弟子之一。約與塔布拉傑同時代。

　　[7] 世俗菩提心：由文言說可以理解的粗分菩提心。

　　[8] 六度：六到彼岸、六波羅密多。布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禅定度、智慧度。此六種從生死此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑，是大乘佛教修習的主要內容。

　　[9] 四攝事：即布施、愛語、利行和同事。佛教中稱四攝事是菩薩在衆生中進行工作的方法。

　　[10] 甲日•貢噶瓦：噶當派僧，約公元十二世紀時人。塔布拉傑曾從他學法。

　　[11] 甲•都瓦巴教布：噶當派僧，塔布拉傑從他學法。

　　[12] 嘉遠達：是噶當派衮巴瓦的弟子。塔布拉傑、曾從他學法。

　　[13] 桑迦瓦：桑迦是阿裏專區普蘭及內一地名。桑迦瓦即譯師帕巴協僥，因他生于此地而故名。

　　[14] 魯伊巴派：魯伊巴即大成就法金剛，被稱做證得金剛者。

　　[15] 持明者：修持密乘，證得成就者，明謂密宗本尊大樂智慧，深入修持此者稱爲持明。

　　[16] 具叁：具叁時、減劫。是佛書所說圓滿時以後，十善法中僅余叁分的時期，時間有一百二十九萬六千年。

　　[17] 崗布達高山：在桑日的沃德貢傑和塔布的加查之間，通稱塔拉崗布。此又爲寺名，1121年塔布拉傑所建。

　　[18] 沃德貢傑：桑日縣沃卡地區所屬一山名。

　　[19] 身的四莊嚴：如來十八隨好之一類，即身無暇疵隨好四：身無斑痣黑子、身無醜陋形相、無眼眵和牙垢、不浴自潔，常如拭淨。

　　[20] 水施：連同食子供施淨水的一種宗教儀式。

　　[21] 貢巴•楚臣甯布：意譯禅師•律藏，又稱崗布瓦•楚臣守布。塔布拉傑死後，他繼承崗布寺法座。

　　[22] 七馬：太陽的異名。

　　 第二章 講說繼持者噶舉“四大八小”的源流

　　實相大印加持流，

　　輾轉傳承得成就，

　　總別語旨金山鬘，

　　“四大八小”道統成。

　　 第一節 噶挙“四大”支派的源流

　　一、迦瑪噶舉

　　四大語旨傳承加持精，

　　盈滿都松欽巴師心瓶，

　　宏佛無量事業遍叁域，

　　轉生世代勝者相繼出。

　　 清淨繼持無匹塔布寶的融合噶當教法與米拉《大手印》二法流之教授傳承的噶舉“四大”支派之一，教法傳承與活佛承傳特別優異的具德迦瑪岡倉的傳承系統，爲尊者的上首心傳弟子、示現菩薩行狀的未來第六佛獅子所傳出。他就是無匹塔布寶的心傳大弟子叁位得成就的康區人之一、勝者王迦瑪巴欽布第一世活佛吉祥都松欽巴(知叁世)。

　　 其受生轉世的情形，就是于藏曆第二饒迥之鐵虎年(公元1110年，宋大觀四年)，在出現諸多奇兆中誕生于多康的朱倭下區康季熱瓦(即今四川省甘孜藏族自治州新龍縣境內)，起名蓋培(善增)。父親是一位修大威德的大瑜伽師，名貢巴•多吉貢布(禅師•金剛怙主)，母親是一位自性瑜伽母，名拉托薩崗夫人。他自幼在父親前學習書法與念讀，輕易而知。

　　 他從貢巴•哲巴和父親求得“吉祥天母自生佛母的命根心要教授”而修，不久便順利地獲得成就。他同上師印度毗若和班增相見後，聽受了許多教授，又求得婆羅門喬賽傳規的護法神法類而修，真正出現了《本母護法經》中所講的諸成就迹象，特別是親見了吉祥天母的聖客，示現過諸多奇異的神變和在極薄的石片上留下了腳印與全身的印迹。于彼處爲現在諸衆生所見。

　　 他雖由本尊與護法神之門獲得了成就，但是想到成辦他利是由依次入道表現爲規理後，便于年16歲時，在曲科欽布(大*輪)迦查寺由俄譯師的弟子朱倭•喬季喇嘛(最勝師)[1]任親教師，由恰•森格紮(獅稱)任軌範師而出家爲僧，賜法號爲吉祥卻季劄巴(法稱)。在兩年中他做了僧伽之事與修建僧伽住地的勞役。

　　 繼在覺阿傑的弟子越•卻旺(法自在)[2]和其弟子格西紮饒(妙祥)兩昆仲座前，聽受了阿底峽傳規的《吉祥勝樂輪》的灌頂和許多密咒修法以及不動明王等噶當派的諸法，修習後出現了成就的迹象。他年屆19歲時去到前藏，20歲時去到堆龍賽塘[3]，從善智識•堆龍甲瑪瓦[4]和恰巴•卻季森格[5]二師聽受《慈氏諸論》、《中觀論》叁篇和《般若波羅密多經》而精研，成爲善巧。

　　 此後又依止格西夏惹瓦和其弟子朗覺巴•希饒多吉(瑜伽師•智慧金剛)[6]六年之久，聽受了所有的噶當派教法。又從巴曹譯師[7]聽受了《中觀理聚論》。他請墨•都瓦增巴(持律上師)[8]任親教師，益喜洛追(智慧)任羯摩師，墨•都瓦增巴之弟任屏教師，于善信的僧伽足數之中受了比丘戒。他從親教師墨•都瓦增巴精學了《毗奈耶》並對他人講說。

　　 他從喇嘛瓜譯師[9]和康巴•阿森[10]求得了《時輪六支加行》和《鴉面明王法》等的生起圓滿二次第教授，經修習出現了成就的迹象。他年屆30歲時，欲想谒見法王崗布瓦而來到彼處時，在塔布察卡與住在那裏的阿阇黎貢巴•楚臣和夏瓦林巴相遇，在阿阇黎貢巴座前聽受了《四座》，並親見了白度母聖容。此後來到崗布寺，與法王叔侄相見，供上絹花而請求傳授教授。

　　 法王首先爲他講說了一次《噶當道次第》，並對他說：“我也是修此道次第，你也修吧！”于是他便遵旨修習，由阿阇黎貢巴擔任帶頭求法。過了一段時間，他向法王求授灌頂，法王傳授他方便道教授。他精修了九天後，依強製法而燃起暖樂，便著單衣而修。由于如是長修，傳稱他是八百大修士中的大忍修者。

　　 這是生起了叁摩地的無量功德。他依法王所授記的預言，來到桑日[11]靜修，在迪浦和帕木竹[12]二地實修，故于住心[13]獲得了自在功力和生起了無量的風息感受，勝觀也如雲中麗日而生起。最後又來到上師座前，苦修了叁年。那一年與日瓊巴相見後，從他聽受了《六法》等那若和梅哲的所有教授。

　　 由于將《方便道》做了直觀指導，所以對于樂空俱生智的認識，便如鏡中見自面而現起。又在孜莫•朗喀色(空明…

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