..續本文上一頁)座前求得甚深教授而生起證悟。又在絨巴•噶格哇的弟子本普巴•敦傑座前求得《金剛亥母》、《法行》、《六種莊嚴大寶釋》和《四灌頂驗修》等。又在麥•村布的弟子姜摩邦喀哇座前求得《歡喜金剛》教授講說。又在雅砻浦漠伽地向辛巴•多吉森格(金剛獅子)求得《道果》教授。
又在查噶摩哇(白岩道場師)座前求得《阿惹耳傳教授》。又在達域巴•熱甲敦楚座前聽受了《勝樂》、《喜金剛》和《瑪哈摩耶)等密續的講解和許多教授。他繼依崗布瓦所示預言，去到沃卡[14]區的乍姑山岩洞中安住靜修。有一女子說：“我的主母來了，叫你不要在此住。”以此他堅守慈心、悲心、菩提心要扼，安住靜修了14個月之久，由此出現了許多奇異的成就征象，並生起殊勝定解。此後他去到恰廓寺[15]，向駐錫在那裏的法王陳述了自己的修悟通達。
法王對他說：“我對你寄有厚望。你再修吧！”他又修了6個月，仍如前而無變化，複將此禀告了上師。上師將手置其頂上講道：“徒兒！這是斷絕生死輪回的聯系啊！”言畢傳授了真實義的指點——認識如意末尼心性的教授。他遵照崗布瓦的授記，來到門隅王[16]所轄嘎通地區。門隅王給他作施主，他去到俠烏達果[17]，安住靜修，獲得輪回涅槃無別的證悟，他又返回崗布寺靜修了一年。
爾後征得上師的開許後，到各地雲遊，來到巴敦寺[18]，在勒堆有一土洞，有米拉的直傳弟子沙彌兩昆仲住于其中，他也前去求得教授。此後來到澎域恰桑岩山上住了叁個冬夏，示現了通行岩山無阻的神通，故被稱做喇嘛查巴(岩上師)。又說他要去崗噶[19]，也就來到崗噶，在蓮師住過的聖地白色扁平盤石上住下，實修了4個月，有空行母提供生活。依此因緣，生起了無量叁摩地。
在名叫宿尼帕宗[20]的寺廟中住著一位那若巴的及門弟子。此後他來到此處，與此師相見，求得“大手印降雷法”和方便道的諸多教授。此後去到楚希寺安住，繼後來到崗布寺，聞得師說：“當去乃囊寺[21]精修，教化甚廣。”此後他去到曲沃日和楚希下區住修，在那裏聽得崗布上師逝世的消息，他當即趕回崗布寺，與阿阇黎貢巴相見。他握著法王崗布瓦的衣衫，祈禱哭泣，感得法王崗布瓦真的來到虛空，師徒叁人同時得見。
此後他來到楚希寺時，正想前往岡波乃囊[22]時，恰好岡波多吉班孜(金剛祥積)也來接他，他遂帶了一些馬匹铠甲，去到拉隆[23]寺，向住在那裏的阿阇黎貢巴致告別禮，去了康區的岡波乃囊。總計他在前後藏住了30年，依止許多善智識，精勤聞思修之業。年屆50歲時才去到康區，于岡布乃囊修建迦瑪丹薩寺[24]而駐錫。此後來到朱倭，收僧衆幹人，並使那裏的亂事自然平息。他給崗布寺捎去了7塊大松耳石、許多坨茶和70頭犏牦牛等供禮。
此後他去到洛居(康區南部)而來到前藏，又爲崗布寺供獻了金書《十萬般若波羅密多經》四部等110函、10塊大松耳石和牛馬50頭等。在前後藏的諸其他寺院中亦做了廣大的積福結緣的供養。他說：“我去到前藏的目的，是爲完成貢楚師吩咐的“你在康區不管將來怎樣苦樂，都要回來”的指示，還有要在塔拉崗布寺供上百部金書經函，還有人們都不滿喇嘛向[25]的械鬥，故爲勸向不要械鬥等而來的。”
他勸告向不要械鬥時，向握著他的手指，連捶自己的胸膛說道：“今後我決不興械鬥了。”他又修了楚普寺[26]。後來他臨終時對年老的侍徒們留下遺囑說：“要以許多財物供養佛, 經佛塔與僧伽。”于藏, 曆第叁饒迥之水牛年(公元1193年，宋紹熙四年)，許多空行母前來迎接而圓寂，享年84歲。發現許多希有瑞相。不擬詳述。
總之，此尊者親近許多大善知識，以堅強的毅力學習了顯密的各種理論，特別修習了《勝樂》、《歡喜》、《密集》等諸續部和五個五本尊爲一組的生起圓滿二次第，實修了融合噶當教法與米拉《大手印》二法流的一切經典與教授，故而升登于菩薩成就的高地而寫作了諸續部的生圓教授和筆記等若幹必要的論著，培育了弟子徒衆，並修建了堆龍楚普、迦瑪日林和岡布乃囊等寺廟堂舍等，是位從事護持弘廣道統大寶教法事業的最勝者，所以成名爲傑瓦程烈巴(佛陀事業士)。
此尊者都松欽巴的化身、第二世活佛卻季喇嘛(法上師)被蒙古大汗(蒙哥)迎請，封爲帝師，賜名迦瑪拔希(蒙語軌範法師)。
也有的人說：當時蒙哥賜給他一頂金緣黑帽。此尊者迦瑪•拔希臨終時曾對克珠•邬堅巴[27]作了化身要來的授記和“對他應當護理服侍”的囑咐。
邬堅巴根據一個從拉堆地方來的相好小孩承認自己是迦瑪巴的說明和許多可信的理由，遵照先師的囑咐，便認定此童是迦瑪•拔希的化身第叁世轉世，並奉以護理，起名爲讓瓊多結(自然金剛)。讓瓊多是位馳名整個藏地的賢哲大德。他著作了《甚深內心世界論釋》、《曆算全集》、《法界贊注疏》、《寶性論科判》和《釋義》等許多論著，又掘出了名爲迦瑪甯提的心間伏藏[28]，開創了提取《內心世界論》、《歡喜金剛二品經》和《注釋續》等的精要而宣說的新風，去到大皇帝(指元順帝)的皇宮祭供處傳教說法等功績極大。
他是藏族地區認定前輩轉世的第一位活佛。從此開始，在雪域藏地全體宗派中形成了認定活佛的製度，出現了許多活佛，進行著偉大的佛教與利生事業。
從此依次轉生的
四世是若比多吉(遊戲金剛[29])、
五世是德興協巴(如來)[30]、
六世是通瓦頓丹(見者獲益)[31]、
七世是卻劄嘉措(法稱海)[32]、
八世是米覺多吉(不動金剛)[33]、
九世是旺秋多吉(自在金剛)[34]、
十世是卻英多吉(法界金剛)[35]、
十一世是益希多吉(智金剛)[36]、
十二世是強秋多吉(菩提金剛)[37]、
十叁世是杜兌多吉(降魔金剛)[38]、
十四世是臺喬多吉(妙乘金剛)[39]、
十五世是喀恰多吉(遍空金剛)[40]、
十六世是讓瓊日班多吉(自然明智金剛[41]。
他們的事績與功業普遍馳名于印度、漢地和雪域藏地全境。如是有由活佛讓瓊瓦的上首心傳弟子多丹•紮巴森格(證士•名稱獅子)[42]轉生的世代、依次傳承的紅帽系活佛十代[43]；有從恰那多吉賈曹•班覺頓珠(金剛手紹聖•富樂義成)[44]到諾布桑波(善財)以上的五位國師；有六位“傑瓦降巴灌頂大司徒卻季瓊堅”[45]與六位班瑪加丹 (具蓮舌)；有德欽•熱達林巴(掘藏大師•寶洲)的轉世巴沃•卻旺倫珠(勇識•法王運成)[46]與巴沃•祖拉程瓦等巴沃轉世系統和朱倭活佛世系等以上五系類師徒都在邬堅欽布[47]的諸多伏藏經典中有所授記，而且特作了皆能將一切見聞念觸者和合于不退地[48]的許多贊美。
他們並非無功德與教化的補特伽羅世系，而是諸示現了智者之行狀者。這些示現了與聖境印度諸大乘師無差別的成就之情者也不是自滿于成就片面的道悟，而是獲得了金剛阿阇黎大德之地位。 複次，在親見其情者的面前，他們的行狀除了有較大較小外，實際上全是學問廣博又德行高尚、既得成就又有學問而非不全面。
因此，其事業亦在各個異生共同的心目中也就普見而無遮地顯現爲這種使利生事業恒常周遍，任運成就于贍洲的一切地方與邊區之情。其中活佛五世德興協巴的親教弟子《空行要旨》[49]的成就者瑪色•洛追仁欽(智寶)[50]領受了《勝樂》空行耳傳和末尼叁法類的語旨。他被桑傑希欽(佛大寶)之智身攝受後，開創了大會舞的新風，修建了樹芒寺，故稱爲樹芒噶舉。
活佛九世(旺秋多吉)的心傳弟子紅帽系六世活佛噶旺，卻季旺秋(舞王•法自在)的弟子迦瑪•恰美(迦瑪•無貪)，由其對大量新舊曼荼羅的四種近修[51]皆達究竟：對生起圓滿二次第獲得了堅實，被封爲許多掘藏大師的法主和發心殊勝等聖教事業周遍了所有宗派。其法統由寺廟名而稱爲乃尕噶舉。此二派是岡倉創建的分支、融合噶舉派和甯瑪派二法流的宗派，至今仍單獨存在。
此外，彼等師徒的弟子
楚普•降央欽布(楚普寺住持•妙音大德)、
迦瑪•程烈尼巴(迦瑪•建樹第二)、
桂譯師•循努班(童祥)、
夏魯譯師、
塔日巴•卻季旦巴(塔布布衣行者•法王教法)、
塔日巴•紮西朗傑(塔布布衣行者•祥勝)、
吉溫•迦瑪額來(尊者侄•功業定勝)、
毗譯師；
•才旺貢恰(壽命周遍)、
降貢•洛追塔耶(文殊怙主•慧無邊)、
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