..续本文上一页)座前求得甚深教授而生起证悟。又在绒巴•噶格哇的弟子本普巴•敦杰座前求得《金刚亥母》、《法行》、《六种庄严大宝释》和《四灌顶验修》等。又在麦•村布的弟子姜摩邦喀哇座前求得《欢喜金刚》教授讲说。又在雅砻浦漠伽地向辛巴•多吉森格(金刚狮子)求得《道果》教授。
又在查噶摩哇(白岩道场师)座前求得《阿惹耳传教授》。又在达域巴•热甲敦楚座前听受了《胜乐》、《喜金刚》和《玛哈摩耶)等密续的讲解和许多教授。他继依岗布瓦所示预言，去到沃卡[14]区的乍姑山岩洞中安住静修。有一女子说：“我的主母来了，叫你不要在此住。”以此他坚守慈心、悲心、菩提心要扼，安住静修了14个月之久，由此出现了许多奇异的成就征象，并生起殊胜定解。此后他去到恰廓寺[15]，向驻锡在那里的法王陈述了自己的修悟通达。
法王对他说：“我对你寄有厚望。你再修吧！”他又修了6个月，仍如前而无变化，复将此禀告了上师。上师将手置其顶上讲道：“徒儿！这是断绝生死轮回的联系啊！”言毕传授了真实义的指点——认识如意末尼心性的教授。他遵照岗布瓦的授记，来到门隅王[16]所辖嘎通地区。门隅王给他作施主，他去到侠乌达果[17]，安住静修，获得轮回涅槃无别的证悟，他又返回岗布寺静修了一年。
尔后征得上师的开许后，到各地云游，来到巴敦寺[18]，在勒堆有一土洞，有米拉的直传弟子沙弥两昆仲住于其中，他也前去求得教授。此后来到澎域恰桑岩山上住了三个冬夏，示现了通行岩山无阻的神通，故被称做喇嘛查巴(岩上师)。又说他要去岗噶[19]，也就来到岗噶，在莲师住过的圣地白色扁平盘石上住下，实修了4个月，有空行母提供生活。依此因缘，生起了无量三摩地。
在名叫宿尼帕宗[20]的寺庙中住着一位那若巴的及门弟子。此后他来到此处，与此师相见，求得“大手印降雷法”和方便道的诸多教授。此后去到楚希寺安住，继后来到岗布寺，闻得师说：“当去乃囊寺[21]精修，教化甚广。”此后他去到曲沃日和楚希下区住修，在那里听得岗布上师逝世的消息，他当即赶回岗布寺，与阿阇黎贡巴相见。他握着法王岗布瓦的衣衫，祈祷哭泣，感得法王岗布瓦真的来到虚空，师徒三人同时得见。
此后他来到楚希寺时，正想前往冈波乃囊[22]时，恰好冈波多吉班孜(金刚祥积)也来接他，他遂带了一些马匹铠甲，去到拉隆[23]寺，向住在那里的阿阇黎贡巴致告别礼，去了康区的冈波乃囊。总计他在前后藏住了30年，依止许多善智识，精勤闻思修之业。年届50岁时才去到康区，于冈布乃囊修建迦玛丹萨寺[24]而驻锡。此后来到朱倭，收僧众干人，并使那里的乱事自然平息。他给岗布寺捎去了7块大松耳石、许多坨茶和70头犏牦牛等供礼。
此后他去到洛居(康区南部)而来到前藏，又为岗布寺供献了金书《十万般若波罗密多经》四部等110函、10块大松耳石和牛马50头等。在前后藏的诸其他寺院中亦做了广大的积福结缘的供养。他说：“我去到前藏的目的，是为完成贡楚师吩咐的“你在康区不管将来怎样苦乐，都要回来”的指示，还有要在塔拉岗布寺供上百部金书经函，还有人们都不满喇嘛向[25]的械斗，故为劝向不要械斗等而来的。”
他劝告向不要械斗时，向握着他的手指，连捶自己的胸膛说道：“今后我决不兴械斗了。”他又修了楚普寺[26]。后来他临终时对年老的侍徒们留下遗嘱说：“要以许多财物供养佛, 经佛塔与僧伽。”于藏, 历第三饶迥之水牛年(公元1193年，宋绍熙四年)，许多空行母前来迎接而圆寂，享年84岁。发现许多希有瑞相。不拟详述。
总之，此尊者亲近许多大善知识，以坚强的毅力学习了显密的各种理论，特别修习了《胜乐》、《欢喜》、《密集》等诸续部和五个五本尊为一组的生起圆满二次第，实修了融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的一切经典与教授，故而升登于菩萨成就的高地而写作了诸续部的生圆教授和笔记等若干必要的论著，培育了弟子徒众，并修建了堆龙楚普、迦玛日林和冈布乃囊等寺庙堂舍等，是位从事护持弘广道统大宝教法事业的最胜者，所以成名为杰瓦程烈巴(佛陀事业士)。
此尊者都松钦巴的化身、第二世活佛却季喇嘛(法上师)被蒙古大汗(蒙哥)迎请，封为帝师，赐名迦玛拔希(蒙语轨范法师)。
也有的人说：当时蒙哥赐给他一顶金缘黑帽。此尊者迦玛•拔希临终时曾对克珠•邬坚巴[27]作了化身要来的授记和“对他应当护理服侍”的嘱咐。
邬坚巴根据一个从拉堆地方来的相好小孩承认自己是迦玛巴的说明和许多可信的理由，遵照先师的嘱咐，便认定此童是迦玛•拔希的化身第三世转世，并奉以护理，起名为让琼多结(自然金刚)。让琼多是位驰名整个藏地的贤哲大德。他著作了《甚深内心世界论释》、《历算全集》、《法界赞注疏》、《宝性论科判》和《释义》等许多论著，又掘出了名为迦玛宁提的心间伏藏[28]，开创了提取《内心世界论》、《欢喜金刚二品经》和《注释续》等的精要而宣说的新风，去到大皇帝(指元顺帝)的皇宫祭供处传教说法等功绩极大。
他是藏族地区认定前辈转世的第一位活佛。从此开始，在雪域藏地全体宗派中形成了认定活佛的制度，出现了许多活佛，进行着伟大的佛教与利生事业。
从此依次转生的
四世是若比多吉(游戏金刚[29])、
五世是德兴协巴(如来)[30]、
六世是通瓦顿丹(见者获益)[31]、
七世是却札嘉措(法称海)[32]、
八世是米觉多吉(不动金刚)[33]、
九世是旺秋多吉(自在金刚)[34]、
十世是却英多吉(法界金刚)[35]、
十一世是益希多吉(智金刚)[36]、
十二世是强秋多吉(菩提金刚)[37]、
十三世是杜兑多吉(降魔金刚)[38]、
十四世是台乔多吉(妙乘金刚)[39]、
十五世是喀恰多吉(遍空金刚)[40]、
十六世是让琼日班多吉(自然明智金刚[41]。
他们的事绩与功业普遍驰名于印度、汉地和雪域藏地全境。如是有由活佛让琼瓦的上首心传弟子多丹•扎巴森格(证士•名称狮子)[42]转生的世代、依次传承的红帽系活佛十代[43]；有从恰那多吉贾曹•班觉顿珠(金刚手绍圣•富乐义成)[44]到诺布桑波(善财)以上的五位国师；有六位“杰瓦降巴灌顶大司徒却季琼坚”[45]与六位班玛加丹 (具莲舌)；有德钦•热达林巴(掘藏大师•宝洲)的转世巴沃•却旺伦珠(勇识•法王运成)[46]与巴沃•祖拉程瓦等巴沃转世系统和朱倭活佛世系等以上五系类师徒都在邬坚钦布[47]的诸多伏藏经典中有所授记，而且特作了皆能将一切见闻念触者和合于不退地[48]的许多赞美。
他们并非无功德与教化的补特伽罗世系，而是诸示现了智者之行状者。这些示现了与圣境印度诸大乘师无差别的成就之情者也不是自满于成就片面的道悟，而是获得了金刚阿阇黎大德之地位。 复次，在亲见其情者的面前，他们的行状除了有较大较小外，实际上全是学问广博又德行高尚、既得成就又有学问而非不全面。
因此，其事业亦在各个异生共同的心目中也就普见而无遮地显现为这种使利生事业恒常周遍，任运成就于赡洲的一切地方与边区之情。其中活佛五世德兴协巴的亲教弟子《空行要旨》[49]的成就者玛色•洛追仁钦(智宝)[50]领受了《胜乐》空行耳传和末尼三法类的语旨。他被桑杰希钦(佛大宝)之智身摄受后，开创了大会舞的新风，修建了树芒寺，故称为树芒噶举。
活佛九世(旺秋多吉)的心传弟子红帽系六世活佛噶旺，却季旺秋(舞王•法自在)的弟子迦玛•恰美(迦玛•无贪)，由其对大量新旧曼荼罗的四种近修[51]皆达究竟：对生起圆满二次第获得了坚实，被封为许多掘藏大师的法主和发心殊胜等圣教事业周遍了所有宗派。其法统由寺庙名而称为乃尕噶举。此二派是冈仓创建的分支、融合噶举派和宁玛派二法流的宗派，至今仍单独存在。
此外，彼等师徒的弟子
楚普•降央钦布(楚普寺住持•妙音大德)、
迦玛•程烈尼巴(迦玛•建树第二)、
桂译师•循努班(童祥)、
夏鲁译师、
塔日巴•却季旦巴(塔布布衣行者•法王教法)、
塔日巴•扎西朗杰(塔布布衣行者•祥胜)、
吉温•迦玛额来(尊者侄•功业定胜)、
毗译师；
•才旺贡恰(寿命周遍)、
降贡•洛追塔耶(文殊怙主•慧无边)、
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