..续本文上一页生死涅槃皆从心的妙用而生。这虽然唯由自然住于明空双运的势力来显现，然而是远离生死住三者的三身大游戏。由于了知了这也是本性无生即法身、方式不灭即报身、能力全现即化身和三身亦本来任运成就为体性无别的原因和本面，所以，一切法在广大无边的原始真如界轮上就远离了破立和取舍，这就是了知了基位实相大手印见的本来面目。宣说修习道位大手印——自生止观地道运行方法的三摩地、断除错误散失之关和对所宣四瑜伽讲说次第生起之情。
第一项、宣说修习道位大手印——自生止观地道运行方法的三摩地。是将在道位中抉择了见的义理作为瑜伽而修称做大手印。此又称做修习、已生、使生和加行四和合；转已生为道用三指认；使其发挥效用并引生功能的方法等，这是此宗规的诸开派大师所建立的。其中第一法修习、已生、使生和加行四和合。就是对语旨和手印所共同的道次等四种厌离、皈依发心、积净和上师瑜伽等修学了应验后，令心趋入道，令道趋入法。第二法转已生为道用三指认。
如《俱生不可思续》中所讲：“俱生心性是法身，境相俱生法身光，心境无别是俱生。”和如诸自在圣人解释其义的所有大量金刚语，是主张归摄为三种俱生的指认。其中第一种：心性本来俱生是法身。指认此的是止观二法。寂止有有依无依两种。胜观是以开示、辨识和指认体性这三者来破除道的迷惑。
第二种：心的本能寻思俱生有动念、后杂寻思和我执等。就是要连根拔除此三种以将寻思聚和合于法身。第三种：指认心的自光境相俱生为法身本光，就是追究未造作的识——印象和了别的识——幻象，并将通达法性为原始游戏的迷惑现为智慧。第三法使其发挥效力并引生功能的方法。就是不远离厌离为修的足、敬信为修的首、正念为修的正行等三者，以方便所生的诸次第来发挥效力并引生功能。若还简述此方法的等持三摩地，就归摄为“不散住原状、不修悠然住、心澄无为住本原。”三句话。以此安住之法使三时的一切寻思的戏论自散，于法性中息灭，就是三门解脱之义。
第二项、断除错误散失之关。就是当如是修习时执一切法为空是散失于本性；若获得空性的少许理解体验，便以此为满足而中断积净之流是空性失道；转空性为道用后，果报寄希望于未来时是失于不知断治为无别的对治和关于由心造作境相为空的印证等是胜观所起的四散失处，以及若执著乐、明、无分别三者，就是渐次回轮于三界的错处，故当从寂止所起的这三种错处中解脱出来。此外，还应当从空悲、因果起为相敌等三关中彻底解脱出来。
第三项，宣说四瑜伽。四喜是譬喻智，所以超出此的是胜义智。乐、明，无分别的三缘是感受，所以超出此的是证悟了的本面。此外，由于超越了闻的知境、思的体会和修的心境——三智的境界并由于三大[7]之心所未接触的修又达到了要领，故由次第生、超越和顿时等三种生起的方式连接后，专注、离戏、一味和无修等瑜伽的四次第每一次第又分成上中下等十二次第，由此十二次第就使内心地道成为无劳而进。
瑜伽四次第亦在《阿里噶里不思义续》中讲道：“以狮昂立三摩地，不动专注澄识显，内心测验自证智，恶趣苦以坚忍除；二以如幻三摩地，于离戏论等持中，不思议定现能力，暖相得后领有生；
三以健行三摩地，现多一味十地证，三时佛子办他利，顶位得后常增长；四以金刚喻三昧，由勤无修之体验，智慧明见佛刹土，任运世第一法性[8]。”
以及《楞伽经》中也讲说了同样的意趣。大阿阇黎白玛桑巴[9]、夏尼达巴和那若巴等所明确讲说的理义是被怙主达威勋努做了极大的增广，又被继承其语传的诸大成就者做了许多广略的建立。其中主要由对“大手印”的理解、体验和证悟等三者的区别而成为三四一十二种瑜伽。此每一种瑜伽又由坚实获得的大中小三种情况的区别而成为上中下三等，故有三十六种瑜伽。出不出世的止观二法各有四种瑜伽，共十六种。此每一种由坚实获得之情大中小的区别而成为上中下三等。以此来乘，故有四十八种瑜伽的建立。
若将各种说法之义加以概括，即如唐吉钦巴•京, 俄却季扎巴所讲：“此品之四瑜伽, ，若如密乘大手印的指导风规，是说成了已成上降下固四喜体性的大手印。若按显密所共通的指导风规，就是随顺如是四喜的“大手印”的感觉引生法。”又此中理解、体验和证悟，尊者杰巴，米觉多吉在《大印语录》中讲道：“对所证悟的任何见修做理解、体验和证悟，其中理解，就是将彼所悟作为名言和分别的闻思智境。体验，就是将彼所悟持为所缘后，以持心于彼的住分作为修中所生的智境。
证悟，就是以持心于彼所悟的小修——唯专注的寂止分作为对境，将胜过此的分别或无分别智作为差别，以此作为对境。”
宣说果位大手印——离垢胜义佛现前的方法。就是由于对基位的实情——心境二者住于天然三身之见的义理，断除增益而指点，故能无颠倒理解义理。以心不造作和在实情上住于原状的修来体验此义理。以空悲双运无遮生力的修行来发挥效力，现前实情自性的证悟达到了究竟，这就是果，即佛从自心证得。
由于亲见了三身本面，所以法身大手印便立刻证得，而不是将来的希求。此道次第是如塔布大师的梦境和米拉授记所讲：“我说噶当派法亦饶益诸多有情。”“现在我能少许饶益有情，此乃噶当派上师之恩德。”以及梦到击鼓众兽闻和施乳与彼等一切皆是随顺此指导方法的实际的，因为此等的义理是出于这样的意趣的：即由于已到大部分五浊[10]横流之世，所以金刚乘的不共有缘化机已成极少，但是，由于以三士夫[11]的道次第来指导诸钝根福薄的化机，故而最终缘分转升为上等，从而成为密乘的不共法器而即生获得解脱。或者虽非如此，但以方便使众多化机明见了“大手印”的义理后，安置于不退转道。
所以就有了为至尊米拉亲自执持，在此以前以此指导方法，不观察一切化机缘分优劣而指导的常规。而在此之上，当向有缘者开示甚深的密乘方便道时，是将此取作因位的教授或基位指导之名的。对于此义理，觉囊派的大至尊讲道：“当今实相大印最驰名，是末*轮显宗修次第，顺应根次领悟密乘故，于诸众生成为如明灯，等同道果派之三现分。”
(2)密宗的修持。这个出自无上密乘诸内续部道理的普遍驰名的“大乐大手印”是从殊胜灌顶、自身加持和手印次第等诸方便道而生。这如法主玛尔巴所讲：“圆满次第的实质是凭依安乐来生起大乐。《幻化观察二品经》中说：“圆满次第瑜伽故，诠说其乐为大乐。”训释词义，既能真生智慧，故是圆满次第。布恰•哈日瓦说：“于此分位时，身中穴道如是整饬，心如是专注，智慧不可能不生。”若加区分，所净基就是具多平庸妄分别、酣睡、做多梦、与平常妇女交媾。能净治此的是依猛厉火的大手印、依光明的大手印、依幻身的大手印和依业印的大手印。”此等从修学《吉祥那若六法》等的教授中能通达。
(3)心要宗的修持。较两种修持更加深奥希有而特别优越的甚深心要——强制证悟之道，是因为最极利根的有缘弟子一经得道的上师授以金刚智慧灌顶的威力，平常识便于心中觉醒后，证悟和解脱同时能得，所以不待有戏论的方便和练得的功夫。现有的多如大地之尘的噶举派四大八小的成道者的事迹和成就皆是如此。
如是的方法，因陀罗菩提也详广讲道：“以为智慧成就者，授以断除诸分别，所得殊胜妙智慧，金刚智慧灌顶故，殊胜悉地当成就，具足一切正智慧，若谓另于所绘制，余坛场中受灌顶，此则誓言成失坏，誓言失坏者之苦，是其身体以及心，并其诸事皆失坏，疾疾速速一死了，死后那落迦中苦，亦于千百俱胝劫，受后住后虽往生，生为下等或劣种，或者是聋或是哑，生而复生无疑会，生为天生一盲人，一切如来之智慧，悉皆名为金刚智，由彼智者若灌顶，当知才是正灌顶。”如此所讲，上品灌顶是成熟解脱同时生起的无上胜道。
3．讲说各个教授的语旨传规以收尾。真拘留孙佛、众生怙主帕莫竹巴将三藏四续之义的修持法归摄为五法后，在会众上向五千圆满僧伽做了讲说。所以，其他人未获得的甚深义理的定解，就被义敦贡布•止贡巴如瓶满灌地全部通晓而修习，故而了知了以每一法都能平息当前与最终的疾病危难和能无阻证得一切殊胜与共同悉地后，便将所有一切深广的赐教都宣说为此法之义。而所谓十法或三法[12]也是在宣说此法的要点，即是诸如来的大语藏。
其方法，如义敦贡布所讲：“菩提心本尊，上师大手印，回向法之修。”就是发菩提心、敬信、生起次第、圆满次第和回向等五法。第一和最后二法是共乘，中间三法是密乘不共的修持。所以，义敦贡布讲了“大手印法加狮子，若无五具即无眼。”就是基位五惑[13]至为关键，道位时出现五殊胜成就，果位时五身[14]五智显现。若于此等获得坚实，一切就皆成“大手印”。即堪能将无缘菩提心、现空无别的佛像、有寂上师的游戏、了空无别的大印和三轮清净的回向等依次诠说为菩提心大印、佛像大印、敬信大印、实相大印和回向大印等，而且也符合实际。
所以，是公许“大手印”谓《五俱》。
未来第六佛、狮子声、依止菩萨行者具德迦玛巴•让迥多吉无偏私地大转了身语意和四要法性之轮，所成就的神通周遍一切方域。三时无间所讲的一切法门之根本，就是诸劣慧的补特伽罗以四加行法来净治相续。向诸中根者宣说整饬身的要诀、运气风的要诀，所缘心的要诀和练身幻轮要诀等四要，以及四要之本乐暖猛厉火的瑜伽。向诸已成上根者指点三身，即正确指导大手印顿悟之道，也就是由“布拉哈日下室中，化身无阻如雨降。”之语所表的与世俗菩提心相属，是化身的指点。
由“布拉哈日中室中，圆受身由示态表。…
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