..续本文上一页，凡有三人皆从此大德闻法，而南方上师则为法子之上首，其上师虽有三人，而诸广大口传则从此大师亲闻也。又阿奢黎深意与瑜伽自在大母地那羯罗则听受灌顶、加持及解释等甚多，其已断除疑惑之弟子虽有十余人，然诸弟子之首则唯此二人也。兹略述其事迹如下：
阿奢黎深意者，生于瞿资罗陀国一刹帝利种姓家为子，名为伽伽，智慧明利，声论、因明及其支分悉皆善巧。后于阿部精舍出家，得名号为深意，三藏理趣，所知甚多，然以年腊未满，仍为沙弥。十九岁时得承侍阿奢黎，三年之间，未蒙授于灌顶口诀，然仍遵于续部道理，事师无倦，尔后上师终传灌顶及诸教授，其后两年基于生起次第护得坚固，圆满次第智慧亦随分生起，为奉侍阿奢黎故，先修捷足悉地，不久成就，由能善巧侍上师故，阿奢黎所有一切灌顶相传口诀尽皆获得。
尔时最初得见观自在尊及马头明王，次见文殊师利及焰曼德迦，次见喜金刚及俱噜俱梨，大黑天神常充役使，六世间天母奉教行事，寝卧之时悉入光明，获得广大神境智通，然于上师仍执役事，奉养无倦。
瑜伽女地那羯啰者，于南方一名为苫婆陀多大城中，有毗悉罗种之王名童子夺光，地那羯啰即其妹也，幼即智慧明利，乐行善事，年九岁时，于大门前有一妙相比丘身光赫奕，前来乞食，女送斋供与之谓言：“汝人极佳，而行乞食，不太苦耶？”比丘言：“我本无苦，汝身实苦，沉沦生死，无有出期。”言已复为广说生死过患，女言：“若尔，请示解脱方便。”
比丘乃教以安心之法及菩萨行心要，女悉善了。年十岁时嫁于则婆罗国一刹帝利种小王为妃，十三岁时，心于生死极生厌离，遂请于夫主及舅姑等言：“我今欲入森林之中修三摩地，唯愿听许。”如是数数渎请，为阻其人道故，舅姑以家政委之，然彼于来乞求者广行施与，故家人戚属竞相诟詈，而受施者则交口称誉，其后伪作癫狂，其家乃令女仆一人为伴居于静处，然其癫状有增无已，遂得与夫家离异。
此则先降诞时，曾有人授记言：“此女手足皆有莲花轮相，当于林中安居，成为大我之母。”此际乃应验矣。时则婆罗近旁有一大城，名摩啰诃吒，女闻大阿奢黎寂密即住此城，才闻其名即生三摩地，才见其面即生微妙三摩地，其时已满二十云。彼虽女子，然慧解极利，由先已全通月宫记论，并解歌赞、药方、因明等，故般若波罗密多七百颂(文殊般若)、三百颂(金刚般若)、般若摄颂等一读之下悉能忆持，后请于比丘尼、优婆夷等，于其义理亦善了知。
尔后于大阿奢黎寂密前先请传授发菩提心等，寂密知其为有缘者，乃渐次授以一切灌顶及口诀。彼于阿奢黎住经七年，于金刚乘法，闻修并举，故于一切续义皆善了达，尔后五年之间奉事上师一意精修，生起殊胜智慧，悟解量等虚空，以修风瑜伽力，身力超百巨象，一由旬内乘虚而行，视法谛悟亦皆成就。
尔时上师授记言：“汝可修明禁行，然真言证解亦以有情为转移，自今以往过二十二年，汝可与我同等。”自时阙后，凡来前者皆为宣示诀要，常以己得最胜证德，五百瑜伽母而自围绕，往来诸国，作诸义利。于阿奢黎前为修供养故，及为陈己证悟分齐故，数数趋谒。某日以如意足至怯陀啰飞往朗伽那托，其地外内二道之处所在多有，故于嬉戏处所亦数数漫游。
尔时有一外道师名水揭提婆，修成逝揭摩大自在天及陪啰嚩法，由已成就视法及拳明故，于诸佛教瑜伽师常行障碍，然彼以视法施此瑜伽母，竟无所损，瑜伽母反以视法施彼，彼即闷绝，躃地不起，以彼长时不能醒故，其地诸外道等皆来祈请，乃以视法令其苏息，此外道师亦于佛法生信，请求摄受，遂遣其诣本师阿奢黎寂密前学法。
复次，地那羯啰曾于欧胝毘舍国于一诳称得成就者相遇，此人为一失坏三昧耶之瑜伽师，名伽摩罗缚摩，先曾修法得少分威力，地那羯啰以视法加之，遂即腹穿血流，彼自已颅骨承之，颅骨亦穿，如是彼失坏三昧耶者遂来归伏。此时吉祥呬噜迦、十忿怒名王、金刚瑜伽母、三十二尊等一切本尊，欲见之时，即为现身。然于此即仍未证得最胜悉地也。
如是阿奢黎寂密及其二上首弟子传法于我之三上师，我复从彼获得金刚乘口诀义解，受恩无涯。总说于印度中昔日曾有密咒持明者十万人出世，其后，吉祥萨啰诃出世，以迄达摩波罗王之间，得成就者相续不断，于一时中，常有得成就者多人并世而住，其后，迄阿婆耶羯啰逝世间，得成就者仍相续不绝。自时阙后，间或一出世而已，此后经时极长，除智友及欧羯啰那托外无余得成就者，然彼二人虽后出世，于佛教法未广宏益，欧羯啰人灭后约过八十年，寂密始得成就，后于佛教中所作利他事业，与尊者那洛波利他事业无异也。
此书乃以己所亲闻印度相传事迹为主，楺以西藏诸阿奢黎可信之说汇集成书，多罗那他二十九岁时著于胜成就处吉祥打隆塘附近尊胜坚牢寺。
注 此书成于公元一六零三年，即明神宗万历三十一年。
跋
多罗那他生于明万历三年，示寂于明崇祯六年，为西藏觉囊派大师，壮岁周游印度，学法之余，博访旧史遗闻，回藏后，于二十九岁时(公元一六零三年)成七系付法传一书，以七系为纲，述印度密法传承源流。又于三十四岁时，成印度佛教史一书，以时代为次，述印度显密教法兴衰递邅之际。又于三十六岁时，成三信具足莲花生大士传一书，就大师一生行化事迹，依印度所传，加以考实。
莲师行迹西藏旧传有本生广传，乃明妃智慧海王(耶喜错甲)所著，密藏数百年，至乌苌洲大师始取出流通，本生广传，特详于莲师入藏后行化之迹，于印度行事，则综叙本生之事而不列。师则依印度相承之说，于莲师在印出生行化因缘，详为著录，于莲师求法之殷重，修法之艰苦，成就之卓绝，皆得证为信史。
故多师所著之书，西藏及近代治印度佛教史者，无不奉为圭臬，其中印度佛教史一书，英日等国均有译本，七系付法传则国内外尚少治者，密宗重在传承，则必依仗上师，今于此传，可以明矣。元兴居士研治梵藏语文多年，得能互相探讨，所谓西藏密法为佛教之大本大宗者，诚不虚也。
甲辰端午节慈威
《七系付法传》全文阅读结束。