..續本文上一頁，凡有叁人皆從此大德聞法，而南方上師則爲法子之上首，其上師雖有叁人，而諸廣大口傳則從此大師親聞也。又阿奢黎深意與瑜伽自在大母地那羯羅則聽受灌頂、加持及解釋等甚多，其已斷除疑惑之弟子雖有十余人，然諸弟子之首則唯此二人也。茲略述其事迹如下：
阿奢黎深意者，生于瞿資羅陀國一刹帝利種姓家爲子，名爲伽伽，智慧明利，聲論、因明及其支分悉皆善巧。後于阿部精舍出家，得名號爲深意，叁藏理趣，所知甚多，然以年臘未滿，仍爲沙彌。十九歲時得承侍阿奢黎，叁年之間，未蒙授于灌頂口訣，然仍遵于續部道理，事師無倦，爾後上師終傳灌頂及諸教授，其後兩年基于生起次第護得堅固，圓滿次第智慧亦隨分生起，爲奉侍阿奢黎故，先修捷足悉地，不久成就，由能善巧侍上師故，阿奢黎所有一切灌頂相傳口訣盡皆獲得。
爾時最初得見觀自在尊及馬頭明王，次見文殊師利及焰曼德迦，次見喜金剛及俱噜俱梨，大黑天神常充役使，六世間天母奉教行事，寢臥之時悉入光明，獲得廣大神境智通，然于上師仍執役事，奉養無倦。
瑜伽女地那羯啰者，于南方一名爲苫婆陀多大城中，有毗悉羅種之王名童子奪光，地那羯啰即其妹也，幼即智慧明利，樂行善事，年九歲時，于大門前有一妙相比丘身光赫奕，前來乞食，女送齋供與之謂言：“汝人極佳，而行乞食，不太苦耶？”比丘言：“我本無苦，汝身實苦，沈淪生死，無有出期。”言已複爲廣說生死過患，女言：“若爾，請示解脫方便。”
比丘乃教以安心之法及菩薩行心要，女悉善了。年十歲時嫁于則婆羅國一刹帝利種小王爲妃，十叁歲時，心于生死極生厭離，遂請于夫主及舅姑等言：“我今欲入森林之中修叁摩地，唯願聽許。”如是數數渎請，爲阻其人道故，舅姑以家政委之，然彼于來乞求者廣行施與，故家人戚屬競相诟詈，而受施者則交口稱譽，其後僞作癫狂，其家乃令女仆一人爲伴居于靜處，然其癫狀有增無已，遂得與夫家離異。
此則先降誕時，曾有人授記言：“此女手足皆有蓮花輪相，當于林中安居，成爲大我之母。”此際乃應驗矣。時則婆羅近旁有一大城，名摩啰诃吒，女聞大阿奢黎寂密即住此城，才聞其名即生叁摩地，才見其面即生微妙叁摩地，其時已滿二十雲。彼雖女子，然慧解極利，由先已全通月宮記論，並解歌贊、藥方、因明等，故般若波羅密多七百頌(文殊般若)、叁百頌(金剛般若)、般若攝頌等一讀之下悉能憶持，後請于比丘尼、優婆夷等，于其義理亦善了知。
爾後于大阿奢黎寂密前先請傳授發菩提心等，寂密知其爲有緣者，乃漸次授以一切灌頂及口訣。彼于阿奢黎住經七年，于金剛乘法，聞修並舉，故于一切續義皆善了達，爾後五年之間奉事上師一意精修，生起殊勝智慧，悟解量等虛空，以修風瑜伽力，身力超百巨象，一由旬內乘虛而行，視法谛悟亦皆成就。
爾時上師授記言：“汝可修明禁行，然真言證解亦以有情爲轉移，自今以往過二十二年，汝可與我同等。”自時阙後，凡來前者皆爲宣示訣要，常以己得最勝證德，五百瑜伽母而自圍繞，往來諸國，作諸義利。于阿奢黎前爲修供養故，及爲陳己證悟分齊故，數數趨谒。某日以如意足至怯陀啰飛往朗伽那托，其地外內二道之處所在多有，故于嬉戲處所亦數數漫遊。
爾時有一外道師名水揭提婆，修成逝揭摩大自在天及陪啰嚩法，由已成就視法及拳明故，于諸佛教瑜伽師常行障礙，然彼以視法施此瑜伽母，竟無所損，瑜伽母反以視法施彼，彼即悶絕，躃地不起，以彼長時不能醒故，其地諸外道等皆來祈請，乃以視法令其蘇息，此外道師亦于佛法生信，請求攝受，遂遣其詣本師阿奢黎寂密前學法。
複次，地那羯啰曾于歐胝毘舍國于一诳稱得成就者相遇，此人爲一失壞叁昧耶之瑜伽師，名伽摩羅縛摩，先曾修法得少分威力，地那羯啰以視法加之，遂即腹穿血流，彼自已顱骨承之，顱骨亦穿，如是彼失壞叁昧耶者遂來歸伏。此時吉祥呬噜迦、十忿怒名王、金剛瑜伽母、叁十二尊等一切本尊，欲見之時，即爲現身。然于此即仍未證得最勝悉地也。
如是阿奢黎寂密及其二上首弟子傳法于我之叁上師，我複從彼獲得金剛乘口訣義解，受恩無涯。總說于印度中昔日曾有密咒持明者十萬人出世，其後，吉祥薩啰诃出世，以迄達摩波羅王之間，得成就者相續不斷，于一時中，常有得成就者多人並世而住，其後，迄阿婆耶羯啰逝世間，得成就者仍相續不絕。自時阙後，間或一出世而已，此後經時極長，除智友及歐羯啰那托外無余得成就者，然彼二人雖後出世，于佛教法未廣宏益，歐羯啰人滅後約過八十年，寂密始得成就，後于佛教中所作利他事業，與尊者那洛波利他事業無異也。
此書乃以己所親聞印度相傳事迹爲主，楺以西藏諸阿奢黎可信之說彙集成書，多羅那他二十九歲時著于勝成就處吉祥打隆塘附近尊勝堅牢寺。
注 此書成于公元一六零叁年，即明神宗萬曆叁十一年。
跋
多羅那他生于明萬曆叁年，示寂于明崇祯六年，爲西藏覺囊派大師，壯歲周遊印度，學法之余，博訪舊史遺聞，回藏後，于二十九歲時(公元一六零叁年)成七系付法傳一書，以七系爲綱，述印度密法傳承源流。又于叁十四歲時，成印度佛教史一書，以時代爲次，述印度顯密教法興衰遞邅之際。又于叁十六歲時，成叁信具足蓮花生大士傳一書，就大師一生行化事迹，依印度所傳，加以考實。
蓮師行迹西藏舊傳有本生廣傳，乃明妃智慧海王(耶喜錯甲)所著，密藏數百年，至烏苌洲大師始取出流通，本生廣傳，特詳于蓮師入藏後行化之迹，于印度行事，則綜敘本生之事而不列。師則依印度相承之說，于蓮師在印出生行化因緣，詳爲著錄，于蓮師求法之殷重，修法之艱苦，成就之卓絕，皆得證爲信史。
故多師所著之書，西藏及近代治印度佛教史者，無不奉爲圭臬，其中印度佛教史一書，英日等國均有譯本，七系付法傳則國內外尚少治者，密宗重在傳承，則必依仗上師，今于此傳，可以明矣。元興居士研治梵藏語文多年，得能互相探討，所謂西藏密法爲佛教之大本大宗者，誠不虛也。
甲辰端午節慈威
《七系付法傳》全文閱讀結束。