..续本文上一页友告言：“寂密，吾已示汝一切口诀，亦成广大义利。今汝当往苏刺陀国，先修无戏论行，次再修密行，其次修有戏论行时，当俟有人来劝请时再修有戏论行，即当于现生中证得大金刚持果位。”寂密答言：“我能如是穷尽一切诸法缘底，悉为上师恩德。此生宁可不得最胜悉地而随侍上师。”上师言：“我为汝一人故始留人世多年，是故我之证解汝当广传一切有缘。”言已即于其处隐身不见。
如是寂密虽已现证与上师意密无二妙智，疑情早断，然以上师色身不现故，心极痛切，遂长歌当哭以言哀慕，自初遇阿奢黎智友以迄于今已十年矣。尔后行吟道途以遣悲怀，兼宣甚深法义，如是渐次抵苏刺陀国，于若那伽吒城近处，断一切语无间寤寐，唯以住定为事。于道路中，某日为一大食蒙古人以火烧其手足，然如火烧木石之像，毫无所觉。
又有旭烈兀大王一骑将于阿奢黎生起净信，以金银花满斛散师身上，然师如前，毫无所觉。以上师曾言：“非毕竟无觉，唯观为空性故尔。”如是凡经二年，或云唯一年半，以后分净行，本当修六月，然当今之世成就甚难，故需增三倍也，此即极无戏论之行也。尔后得解脱已，游行城市及森林中略修密行，并修中脉世间现行癫狂禁戒，又经六月，此际亦数为众生说法，殊胜妙智生起甚多，城中多人亦知阿奢黎为具足智慧者，皆来供养。
时此国王为大食种，先于诸佛教徒常行恼害，然此国中比丘颇多，后王于诸比丘具德相者生起净信，一日至阿奢黎前问言：“汝为妄语者抑为实语者？何为破坏诸出家行耶？”阿奢黎言：“我乃受用贪欲行者，余无他念。”王言：“若尔，我当检查。”遂请阿奢黎至己宫中，置于一极为寂静高楼之中，去身上衣令无隐藏食物之处，使近侍之人昼夜环守，如是不进饮食凡经七日，然师色身仍复如前。
尔时国王又集国中美女千人，或云五百人，问师言：“若汝为真言行者，能于一日夜间，尽受用诸女乎？”言已以诸美女于师，师念此即上师昔日授记所云，有人劝请修有戏论行之时也，师遂与诸女共修明禁行，为显示己身威力故，尽摄诸女身味精华，身发辉光犹如旭日，于第二日自王宫重阁上倏然腾空，高五百弓，腾至极远一园林中，其地亦成最胜福田。
复于使女多人修能摄集殊胜资粮有戏论行约六月，后于企啰那梨山上安住之时，证入大手印最胜悉地果位，于时正值黎明，大地震动，大声忽发，妙香弥漫，花雨缤纷，空中奏乐，家人皆闻十方诸佛一时顿现，种种本尊及诸悉陀(成就者)皆亲来前唱说吉祥，七日之间三处非人、勇士空行皆来奉献不可思议供养之物，后于此山复住六月，专修无相三昧。
尔后住于南方怯旨那陀啰山上时，彭陀梵国之王名作善勇猛者，于追猎野兽时，于山脚下见一羚羊，王即逐之，其羚羊化为一虎，王更细察，其又化为一人，疾驰而入一茅舍中，王乃前往观之，见一比丘威光赫奕，王前问言：“汝为谁？”如是再问，阿阇黎不答，至第三问，阿奢黎始言：“恶性之王，所言何事？我乃一瑜伽师也。”尔时由师视势镇伏故，王极信敬趋前礼足，师亦随应为说真实言教，时王眷属等人亦至此处礼阿奢黎足，师亦以正法言教令其喜足。
有一婆罗门童子，师指示其心要之义，立即载歌载舞隐身不见，此童子名为染摩提婆，乃阿奢黎弟子中首得成就者也。尔时又有优婆塞班胝多深意来阿奢黎前，极为信敬，阿奢黎即摄受之为弟子，常行供养，师知其具器，为之灌顶，并授口诀，彼亦依法修习，不久即得捷足悉地，阿奢黎以神通随往何处，彼亦能前往承事供养。
尔后阿奢黎又至摩噜国，以定身视法令外道及突厥大食等人僵住不动，以降服视法令其国人官长等悉皆降伏，又对众人宣说法要，故有多人得最胜智慧，由是此国内道增多，僧伽大众接踵而来，传授不共口诀之弟子计有六人，即班胝多毗摩噜呬耶、月生、宝生为三比丘班胝多，及优婆塞班胝多苏揭多、瑜伽母乌摩波底、瑜伽母多梨伽等，此中前三人皆得生起圆满殊胜悟解，成就语言威力及谛悟力，皆曾面见金刚瑜伽母。
优婆塞苏揭多则成就四羯摩，及现行无碍，此四阿奢黎曾偕住东方一地，东方蔑戾车种波诧那等正于其地肆行毒害，尽毁外内寺宇，复更焚毁滨海提婆枳梨山上佛教寺宇多所。然有怯萨波拏庙精舍一所火焚不燃，阿奢黎弟兄四人至时，彼等言：“我国中向无剃头著赤衣者，今来不善。”乃投阿奢黎四人于狱，拟令郐手杀之，然师等以莱菔子洒彼郐手及狱卒等，悉皆失念昏醉，师等乘间而遁，乃祷于大菩提树，得授记云，修猛利降服法今正是时。
尔时此四阿奢黎于资梨堪拏会面，共转焰曼德迦轮，约六月间波诧那与莫卧儿(蒙古)内乱，东方一切突厥种人皆没于阵或为欣都国王摩那兴所俘。又乌摩波底成就虹身，瑜伽母多梨伽四视法无碍成就。尔时随侍阿奢黎之弟子约有瑜伽师及瑜伽母二十人云。尔后阿奢黎又至南方羯那吒国，其国王为一外道，师为调伏彼故，来王宫前，于其宫中先有王登位时所立陵俄一具极可怖畏，师登其顶而舞，足迹随生，王乃驱怒象六头来，然师以手按之悉皆不动。
其处又有一旃胝迦石像，具大神力，师以期克印拟之，犹如酥块为日所照，立即消融。尔时王知师为得成就者，乃作礼皈敬，阿奢黎以得成就之名声遍扬一切方处故，摩罗诃吒及恭俱那诸僧伽等皆来迎请，遂诣彼处一切精舍，传授灌顶口诀及续释等，金刚乘教极令光显，其时有班胝多三人，四部弟子六十人，城中居民十二人等皆得成就，其余复有得最胜三摩地者多人，即身得最胜悉地，隐身不见者为数尤多。
尔后彭特梵国王迎请至宫，长时供养，王又迎请金洲、陀那室利洲、毘瞿洲、罗康、补岗等诸远方洲及诸瞻部洲比丘、班胝多等皆来聚会，王于彼等大兴供养，凡经三年，其出家众约有三千，优婆塞、优婆夷为数亦同，四方瑜伽师有多百千，或问修法，或问口诀，或请灌顶及加持，或来礼足右绕以结因缘。又南方迦陵迦国大班胝多卑陀底刹拏、僧伽尸罗，摩椤耶国之大阿奢黎毗波畔度、阿僧伽菩提，般遮陀啰婆梨国之阿阇黎阿难陀摩底、吠陀难陀，补岗国之大智者达摩刹瞿沙、波罗呬瞿沙，金刚座妙昙等诸人皆来从大阿奢黎本人及其心子瑜伽母地那羯啰、大阿奢黎深意等请求一切甚深续部。
如是此阿奢黎之恩德乃以金刚乘之恩德广赐圣城内道一切僧众，其耶婆提洲、金洲、铜洲等地僧众唯属声闻乘孙陀婆故，阿阇黎之言教未能遍扬，当瞿噜东方师涅磐吉祥住于阿奢黎前时，大师正居于底哩陵伽国一大市集中，作礼致敬者有多百千人，然来朝大菩提树之耶婆提国比丘多人皆于密咒竞兴疑谤，于阿奢黎亦不作礼云。
尔时底哩陵伽国王名毗迦吒，为修除病法故，聚集多人，水牛五千，鸡、羊数十万，皆拟杀之以行祭祀，尔时为修仪轨之外道及婆罗门等十万人皆来聚会，缚王所聚一切生物。时阿奢黎欻然出现彼等祭屋之中，以视法令诸婆罗门及外道皆僵如尸，尔时王生希有之心来前，阿奢黎言：“若杀害此等众生者，汝当速死，死后当堕地狱，速放舍之。”王依言放舍，阿奢黎即以手按王之顶，宿疾立瘳，其祭祀诸人皆成就瑜伽师，生起殊胜智慧者，为数颇多云。
又于瞻遮国有一突厥王行诣阿奢黎所住近旁道路时，谤师不止，阿奢黎一弟子闻之即斥之言：“汝等当哑。”言已王及侍从诸人立即喑哑，王等惊怖皆来祈求阿奢黎，为显示佛徒之威力故，阿阇黎即言：“诸人皆当能语。”王及众人登即如故。复次，师又来至中印度，于婆罗奈有外道班胝多共许具大智慧，彼于大众中处高座时，师以期克印拟之，即自座上跌下。
又于摩菟罗国中，有先成为内道瑜伽师，后转宗为外道瑜伽师一人，名为牟军陀末底，彼由修成阿呼诧替拏梨法故，降服多人，故共许为得成就者，然师以视法摧伏之。后师与弟子共三人又来摩菟罗大城，时牟军陀末底与眷属俱亦来此国，与师相遇，城中之人其数无量亦集其处，咸谓今当一观此二师之成就证相矣。
尔时牟军陀末底已修成眼化明咒，故于昔日能得大食诃迷呼波遮波大王及其太子阿迦波罗等之崇信，此时阿奢黎以三摩地威力令其眼花法不能化现，阿奢黎便以视法令其癫狂，口呼：“诃诃”而驰，七日不觉，其弟子等祈求阿奢黎始得复苏。先所述之彭陀梵王此时已崩，其子力贤即位，于父师昔日会遇处之近旁，即阿奢黎数数安住之岩窟门前建一大殿，以奉于师，更以五百家献于阿奢黎以为香火净人，尔时瑜伽师及瑜伽女诸圣士约有五千人一时俱集，彼等于三月中修资粮轮，所用资具悉由国王供养，所转资粮轮实极广大也。
诸弟子等内心相续得解脱者亦以此时为多，由师加持之力，此王治下在先仅有十万邑聚，此时则为四十五邑聚之多云。尔时师住此处，成熟解脱诸众生等为数无量，此后除诸旧日弟子以外，皆不会晤，凡经七年，其异熟身消泯如虹，智慧之身充遍太虚永垂无尽。
总之印度西藏两地之说不同。西藏诸辨慧者则云，凡于生圆二次或正见觉解皆已妙善，觉受渐起，本尊护法随应现身，神变证通应机示现，业聚威力证得少分者，皆得名为得成就者。而诸愚人则以无有愧耻蔑弃法仪者，或有力行施者为成就相貌，即称之为得成就者。然于印度则以续中所说圣道之地，已能现证登地功德，或已证得成虹身等共同持明充量之位，方许其为得成就者，否则纵极贤善，亦仅称为成就者而已，不名之为得成就者也。
此大阿奢黎成就视法，凡有所说悉皆成就，以谛悟力成就四业，恒于清净大众中示现希有之相，修资粮轮时能钩摄饭团、汤汁、酒、血、林木果实等，故为大地之上唯一导师，诸士夫等亦共尊称其为室利萨垛那陀，意云吉祥有情怙主也。
我之亲教印度上师…
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