..續本文上一頁友告言：“寂密，吾已示汝一切口訣，亦成廣大義利。今汝當往蘇刺陀國，先修無戲論行，次再修密行，其次修有戲論行時，當俟有人來勸請時再修有戲論行，即當于現生中證得大金剛持果位。”寂密答言：“我能如是窮盡一切諸法緣底，悉爲上師恩德。此生甯可不得最勝悉地而隨侍上師。”上師言：“我爲汝一人故始留人世多年，是故我之證解汝當廣傳一切有緣。”言已即于其處隱身不見。
如是寂密雖已現證與上師意密無二妙智，疑情早斷，然以上師色身不現故，心極痛切，遂長歌當哭以言哀慕，自初遇阿奢黎智友以迄于今已十年矣。爾後行吟道途以遣悲懷，兼宣甚深法義，如是漸次抵蘇刺陀國，于若那伽吒城近處，斷一切語無間寤寐，唯以住定爲事。于道路中，某日爲一大食蒙古人以火燒其手足，然如火燒木石之像，毫無所覺。
又有旭烈兀大王一騎將于阿奢黎生起淨信，以金銀花滿斛散師身上，然師如前，毫無所覺。以上師曾言：“非畢竟無覺，唯觀爲空性故爾。”如是凡經二年，或雲唯一年半，以後分淨行，本當修六月，然當今之世成就甚難，故需增叁倍也，此即極無戲論之行也。爾後得解脫已，遊行城市及森林中略修密行，並修中脈世間現行癫狂禁戒，又經六月，此際亦數爲衆生說法，殊勝妙智生起甚多，城中多人亦知阿奢黎爲具足智慧者，皆來供養。
時此國王爲大食種，先于諸佛教徒常行惱害，然此國中比丘頗多，後王于諸比丘具德相者生起淨信，一日至阿奢黎前問言：“汝爲妄語者抑爲實語者？何爲破壞諸出家行耶？”阿奢黎言：“我乃受用貪欲行者，余無他念。”王言：“若爾，我當檢查。”遂請阿奢黎至己宮中，置于一極爲寂靜高樓之中，去身上衣令無隱藏食物之處，使近侍之人晝夜環守，如是不進飲食凡經七日，然師色身仍複如前。
爾時國王又集國中美女千人，或雲五百人，問師言：“若汝爲真言行者，能于一日夜間，盡受用諸女乎？”言已以諸美女于師，師念此即上師昔日授記所雲，有人勸請修有戲論行之時也，師遂與諸女共修明禁行，爲顯示己身威力故，盡攝諸女身味精華，身發輝光猶如旭日，于第二日自王宮重閣上倏然騰空，高五百弓，騰至極遠一園林中，其地亦成最勝福田。
複于使女多人修能攝集殊勝資糧有戲論行約六月，後于企啰那梨山上安住之時，證入大手印最勝悉地果位，于時正值黎明，大地震動，大聲忽發，妙香彌漫，花雨缤紛，空中奏樂，家人皆聞十方諸佛一時頓現，種種本尊及諸悉陀(成就者)皆親來前唱說吉祥，七日之間叁處非人、勇士空行皆來奉獻不可思議供養之物，後于此山複住六月，專修無相叁昧。
爾後住于南方怯旨那陀啰山上時，彭陀梵國之王名作善勇猛者，于追獵野獸時，于山腳下見一羚羊，王即逐之，其羚羊化爲一虎，王更細察，其又化爲一人，疾馳而入一茅舍中，王乃前往觀之，見一比丘威光赫奕，王前問言：“汝爲誰？”如是再問，阿阇黎不答，至第叁問，阿奢黎始言：“惡性之王，所言何事？我乃一瑜伽師也。”爾時由師視勢鎮伏故，王極信敬趨前禮足，師亦隨應爲說真實言教，時王眷屬等人亦至此處禮阿奢黎足，師亦以正法言教令其喜足。
有一婆羅門童子，師指示其心要之義，立即載歌載舞隱身不見，此童子名爲染摩提婆，乃阿奢黎弟子中首得成就者也。爾時又有優婆塞班胝多深意來阿奢黎前，極爲信敬，阿奢黎即攝受之爲弟子，常行供養，師知其具器，爲之灌頂，並授口訣，彼亦依法修習，不久即得捷足悉地，阿奢黎以神通隨往何處，彼亦能前往承事供養。
爾後阿奢黎又至摩噜國，以定身視法令外道及突厥大食等人僵住不動，以降服視法令其國人官長等悉皆降伏，又對衆人宣說法要，故有多人得最勝智慧，由是此國內道增多，僧伽大衆接踵而來，傳授不共口訣之弟子計有六人，即班胝多毗摩噜呬耶、月生、寶生爲叁比丘班胝多，及優婆塞班胝多蘇揭多、瑜伽母烏摩波底、瑜伽母多梨伽等，此中前叁人皆得生起圓滿殊勝悟解，成就語言威力及谛悟力，皆曾面見金剛瑜伽母。
優婆塞蘇揭多則成就四羯摩，及現行無礙，此四阿奢黎曾偕住東方一地，東方蔑戾車種波詫那等正于其地肆行毒害，盡毀外內寺宇，複更焚毀濱海提婆枳梨山上佛教寺宇多所。然有怯薩波拏廟精舍一所火焚不燃，阿奢黎弟兄四人至時，彼等言：“我國中向無剃頭著赤衣者，今來不善。”乃投阿奢黎四人于獄，擬令郐手殺之，然師等以萊菔子灑彼郐手及獄卒等，悉皆失念昏醉，師等乘間而遁，乃禱于大菩提樹，得授記雲，修猛利降服法今正是時。
爾時此四阿奢黎于資梨堪拏會面，共轉焰曼德迦輪，約六月間波詫那與莫臥兒(蒙古)內亂，東方一切突厥種人皆沒于陣或爲欣都國王摩那興所俘。又烏摩波底成就虹身，瑜伽母多梨伽四視法無礙成就。爾時隨侍阿奢黎之弟子約有瑜伽師及瑜伽母二十人雲。爾後阿奢黎又至南方羯那吒國，其國王爲一外道，師爲調伏彼故，來王宮前，于其宮中先有王登位時所立陵俄一具極可怖畏，師登其頂而舞，足迹隨生，王乃驅怒象六頭來，然師以手按之悉皆不動。
其處又有一旃胝迦石像，具大神力，師以期克印擬之，猶如酥塊爲日所照，立即消融。爾時王知師爲得成就者，乃作禮皈敬，阿奢黎以得成就之名聲遍揚一切方處故，摩羅诃吒及恭俱那諸僧伽等皆來迎請，遂詣彼處一切精舍，傳授灌頂口訣及續釋等，金剛乘教極令光顯，其時有班胝多叁人，四部弟子六十人，城中居民十二人等皆得成就，其余複有得最勝叁摩地者多人，即身得最勝悉地，隱身不見者爲數尤多。
爾後彭特梵國王迎請至宮，長時供養，王又迎請金洲、陀那室利洲、毘瞿洲、羅康、補崗等諸遠方洲及諸瞻部洲比丘、班胝多等皆來聚會，王于彼等大興供養，凡經叁年，其出家衆約有叁千，優婆塞、優婆夷爲數亦同，四方瑜伽師有多百千，或問修法，或問口訣，或請灌頂及加持，或來禮足右繞以結因緣。又南方迦陵迦國大班胝多卑陀底刹拏、僧伽屍羅，摩椤耶國之大阿奢黎毗波畔度、阿僧伽菩提，般遮陀啰婆梨國之阿阇黎阿難陀摩底、吠陀難陀，補崗國之大智者達摩刹瞿沙、波羅呬瞿沙，金剛座妙昙等諸人皆來從大阿奢黎本人及其心子瑜伽母地那羯啰、大阿奢黎深意等請求一切甚深續部。
如是此阿奢黎之恩德乃以金剛乘之恩德廣賜聖城內道一切僧衆，其耶婆提洲、金洲、銅洲等地僧衆唯屬聲聞乘孫陀婆故，阿阇黎之言教未能遍揚，當瞿噜東方師涅磐吉祥住于阿奢黎前時，大師正居于底哩陵伽國一大市集中，作禮致敬者有多百千人，然來朝大菩提樹之耶婆提國比丘多人皆于密咒競興疑謗，于阿奢黎亦不作禮雲。
爾時底哩陵伽國王名毗迦吒，爲修除病法故，聚集多人，水牛五千，雞、羊數十萬，皆擬殺之以行祭祀，爾時爲修儀軌之外道及婆羅門等十萬人皆來聚會，縛王所聚一切生物。時阿奢黎欻然出現彼等祭屋之中，以視法令諸婆羅門及外道皆僵如屍，爾時王生希有之心來前，阿奢黎言：“若殺害此等衆生者，汝當速死，死後當墮地獄，速放舍之。”王依言放舍，阿奢黎即以手按王之頂，宿疾立瘳，其祭祀諸人皆成就瑜伽師，生起殊勝智慧者，爲數頗多雲。
又于瞻遮國有一突厥王行詣阿奢黎所住近旁道路時，謗師不止，阿奢黎一弟子聞之即斥之言：“汝等當啞。”言已王及侍從諸人立即喑啞，王等驚怖皆來祈求阿奢黎，爲顯示佛徒之威力故，阿阇黎即言：“諸人皆當能語。”王及衆人登即如故。複次，師又來至中印度，于婆羅奈有外道班胝多共許具大智慧，彼于大衆中處高座時，師以期克印擬之，即自座上跌下。
又于摩菟羅國中，有先成爲內道瑜伽師，後轉宗爲外道瑜伽師一人，名爲牟軍陀末底，彼由修成阿呼詫替拏梨法故，降服多人，故共許爲得成就者，然師以視法摧伏之。後師與弟子共叁人又來摩菟羅大城，時牟軍陀末底與眷屬俱亦來此國，與師相遇，城中之人其數無量亦集其處，鹹謂今當一觀此二師之成就證相矣。
爾時牟軍陀末底已修成眼化明咒，故于昔日能得大食诃迷呼波遮波大王及其太子阿迦波羅等之崇信，此時阿奢黎以叁摩地威力令其眼花法不能化現，阿奢黎便以視法令其癫狂，口呼：“诃诃”而馳，七日不覺，其弟子等祈求阿奢黎始得複蘇。先所述之彭陀梵王此時已崩，其子力賢即位，于父師昔日會遇處之近旁，即阿奢黎數數安住之岩窟門前建一大殿，以奉于師，更以五百家獻于阿奢黎以爲香火淨人，爾時瑜伽師及瑜伽女諸聖士約有五千人一時俱集，彼等于叁月中修資糧輪，所用資具悉由國王供養，所轉資糧輪實極廣大也。
諸弟子等內心相續得解脫者亦以此時爲多，由師加持之力，此王治下在先僅有十萬邑聚，此時則爲四十五邑聚之多雲。爾時師住此處，成熟解脫諸衆生等爲數無量，此後除諸舊日弟子以外，皆不會晤，凡經七年，其異熟身消泯如虹，智慧之身充遍太虛永垂無盡。
總之印度西藏兩地之說不同。西藏諸辨慧者則雲，凡于生圓二次或正見覺解皆已妙善，覺受漸起，本尊護法隨應現身，神變證通應機示現，業聚威力證得少分者，皆得名爲得成就者。而諸愚人則以無有愧恥蔑棄法儀者，或有力行施者爲成就相貌，即稱之爲得成就者。然于印度則以續中所說聖道之地，已能現證登地功德，或已證得成虹身等共同持明充量之位，方許其爲得成就者，否則縱極賢善，亦僅稱爲成就者而已，不名之爲得成就者也。
此大阿奢黎成就視法，凡有所說悉皆成就，以谛悟力成就四業，恒于清淨大衆中示現希有之相，修資糧輪時能鈎攝飯團、湯汁、酒、血、林木果實等，故爲大地之上唯一導師，諸士夫等亦共尊稱其爲室利薩垛那陀，意雲吉祥有情怙主也。
我之親教印度上師…
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