..续本文上一页资具，皆化为土石。如是诸外道等皆负，于其国中佛教极为盛行，迄今佛教徒仍甚多也。尔时阿奢黎心中思维，我此所作，皆非如意神通，乃以种种明咒，令人头目晕眩耳，过患实深，昔日一切闻思仍以贪嗔为转移，当断之。
念已遂作行者瑜伽师，修本尊法，后遇胜德钟毗波，于喜乐曼荼罗中受灌顶，并得一切教授。如是又诣前述一切上师之前依法承侍，得其教授，长时观修，遂得面见古昔出世大成就者黑行、毗流波、毗耶陀梨波等众多大成就者，彼等亦各授与诀要，其后十二年中住于东方萨椤彭伽林中，断绝食欲，唯饮水修法，生起证解，广如虚空，险崖深处飞越如鸟，一月行程，瞬时即至，凶猛野兽亲近承事，部多鬼神来充役使，本尊诸天恒时现身，众生心念皆能了知，随其乐欲而为说法。后亲遇黑行阿奢黎授记云，汝当修有戏论行，当为我之随行一切行者之宗主，我加持汝。
故与明妃二十人俱游诸方土，修有戏论行凡十三年，一切行者瑜伽师皆接足礼敬，最后安住提毘俱吒寺七十二年，传说此阿奢黎住世凡一百五十七年云。
注 此师辈份及在世时代均与西藏之弥拉日巴相当，成就亦相埒也。
十三 阿悉多伽那传
小俱萨罗贤之弟子甚多，以阿悉多伽那最著，此师初为外道瑜伽师，生于波啰耶伽国，精娴声明及因明，修大自在天得成就汞水，遂诣于众多非人处所，身容不衰，又以母女及部多真言多种行降服事，因之我慢炽盛，后与一行者瑜伽师较量法力，其汞水悉地为行者瑜伽师法力所夺，其降服威力亦无所施，乃于佛教生起净信，从般祗多光胄、大阿奢黎宝护、毗部底旃陀罗及天生等多人请求教授，于胜乐、喜金刚、大威德、四座、密集五部续皆得传授，明悉法义。
后遇阿奢黎小俱萨罗贤授以相承一切诀要，专心观修，以尘劳损心，遂至林中七年，修难苦行，于彼得见古昔等成就者卢伊波及毘耶陀黎波等多人，皆得诀要。彼等告言,汝可入城，修欲乐境。翌晨入城，于彼见有歌舞者多人歌舞嬉戏，以此为因，其心相续即得解脱，证得悉地。其后常以神通为诸众生宣示法要，于诸国土为诸有缘示现希有之相，宣说精要法义，诸人皆不可思议解脱。此阿奢黎现身住世约二百年，彼撰有证道歌，及续部论多种。
十四 智友传
阿悉多伽那传智友，此阿奢黎属首陀种姓，生于底布啰国，于东方奢伽陀啰精舍，依正量部出家，通晓本部毗奈耶藏及毗昙藏，复娴大乘教典多种，尤以亲近精娴真言密部之阿奢黎多人，故于密集、焰曼德迦、乐喜月密明点、大印明点、时轮等法皆善了知，又曾得摩诃摩耶及四座之法，如理修观之时，得遇得成就者阿悉多伽那，三系付法之诀要尽授无遗，其后心生圆满次第之殊胜证解，以白于师，师言：“今后十二年间，月洲有一智慧成就之阿奢黎出，汝以我之教授为因，以彼之教授为缘，当得大手印悉地。”
此后十二年间修观，生起微妙证解，心念今可作一行者，又念然今日外道甚多，众人若见，必生戏谑，此于佛教有损，遂暂延搁。此时往诣月洲，有阿奢黎喜护由地下吉祥门出，亦来此洲，与师相遇，乃请传四印教授，尔后又为说大手印，得见上师智身，现证心性俱生大乐断一切疑，达法源底。阿奢黎喜护入吉祥门后，经百五十年出于东方，与阿悉多伽那遇，其后近二百年时于此阿奢黎相遇也。
尔后，此阿奢黎遂修行者之行，先僧伽处不复趣入，于诸行者处所修法，不作出家之相。初三年间以修有戏论行为主，复游诸方，修无戏论行，与极无戏论行合修约有六年，得证大手印最胜悉地果位。一时于邬胝舍国有外道寺庙名为奢伽那陀，有一遍入天自生石像，神异非常，阿奢黎与四瑜伽母来庙门前，请于庙祝，欲朝神殿，庙祝以此事白于庙主一外道师，庙主言：“诸佛教徒于我等尊神本无信仰，此人似为一家主，盖以此为乡土神而来朝礼也，可许其人。”
于是阿奢黎遂入其庙，作观画状久不作礼，庙祝以杖击之，阿奢黎乃吹号角，此奢伽那陀庙一切石像肢分根身皆为齑粉，灵异亦绝，昔日佛教一家又复兴盛，直至三王(印度)时代，约百年间，邬胝舍国佛教极盛，迄今仍有孑遗也。此阿奢黎亦于四视法无碍成就，饶益有情，尤以现证实相之义，广行说法，实于诤论之世为殿最也，由得等虚空之证解，故泯身归空云。弟子得共同悉地者甚多，其现证最胜悉地者，有阿奢黎达摩羯啰于铜洲得虹身，又有瑜伽母月光及瑜伽母婆奢噜噜为前三弟子，连后弟子寂密共四人也。
注 铜洲在锡兰之西南一岛。
第五系 生起次第
一 大阿奢黎佛智足
于中印佉毗国之内，有一大城名日多觉，有一婆罗门阿奢黎极为聪睿，彼于佛教生起正信，遂至那烂陀寺于大众部中出家，得名佛陀室利若那，即吉祥智。阿奢黎乃刹帝利种之教师，彼依阿奢黎师子贤善学大小乘一切法门，由功德友祈请，广造般若波罗密多摄颂释等论典多种,西藏相传此功德友乃一比丘尼。
尔后诣西方乌仗那国从阿奢黎游戏金刚及瑜伽母瞿内噜受密咒内外之法，证得微妙三摩地，于乌仗那北方有一旃陀罗种女名奢底奢罗与吉祥夫人一体者，师依之修法阅时八月，得染婆罗(财宝天)之口传，明咒成就。又于奢烂陀啰国从阿奢黎童足请授般若续，此童足即阿奢黎奢烂陀梨波之化身，佛智依此般若续证得水流三摩地。
后至南方恭建那国遇阿奢黎护足与具足神通之弟子十八俱，一切资具皆由雨宝菩萨(即持世菩萨)所赐，遂从之受学密集，依止九年，听闻十八续部，然以于真实义少有未达，乃请于师，师言：“我亦不解。”遂颈悬具有摩罗漠提密印之密集经夹，至金刚座后一葫芦园中三度修法凡十八日，又修降伏法六月，得本尊授记云：“当于圣文殊室利前断除疑惘。”
心念：“文殊室利住于中国之五顶山，当诣其处。”彼向东北行约十由旬，日尚未半，来至一白屋之前，见其家主为一老人，著裙而戴法巾，与一丑女共营治田，有一白狗偃卧其旁，心疑不信。其时日已近午，乞食时至，乃求施食，其人于沟中取一鱼出，先于其犬，其犬吐出，乃以布施于阿奢黎，时阿奢黎心生分别，不受其施。
此家主言：“瞻部洲人，分别心重，当与美食。”言已他往。尔时丑女施以米粥及及美乳酪，既受食已，即欲起行，丑女告言：“今日不能抵达大城，可明晨行。”阿奢黎遂住其处，诵密集续，每至迟疑之处，其女辄现不悦之相，阿奢黎心念，此女已得他心通欤？乃请白言：“请断我疑。”女言：“非我所知。
然此家主极精密集，彼中夜当返，可就彼决疑也。”迨夜半时，其人沉醉而返，阿奢黎知此为修真言行之相，心舍不信，恭敬礼足，请决所疑。其人言：“当先灌顶。”阿奢黎言：“我先已于余师受灌顶。”其人言：“我所说法，当由我灌顶。”言已即入一曼荼罗室，时已深夜，乃呼阿奢黎入内，至一微妙十尊金刚曼荼罗前，先所化比丘、丑女、以及母犬亦同出现，问言“汝拟从谁受灌顶耶？”
阿奢黎虽知彼等体性是一，然于曼荼罗相深生欣乐，乃请白言：“愿从曼荼罗求法。”彼等言：“若尔，可自求之。”言迄三人即往另一小室中，其曼荼罗亦复不现。尔时阿奢黎心极爱悔，黎明之时，遂诵赞祈请云：“汝为一切有情父等。”时曼荼罗化现如前，遂受灌顶，闻说文殊室利口传，尔时阿奢黎了知诸佛密义等于虚空，穷尽诸法源底。
然因初于犬吐鱼肉之食，家主之二行事，及于家主老耄之相心生不信，故于现生不能证得虹身，于中有位始得最胜悉地。尔后自身证解方便以及殊胜二次第广大增长，遂于法萌寺，益于多人聚会之处，于禅定亦颇相宜，乃往昔菩萨常所依止之处，于彼以染婆罗即藏拔拉(财宝天)为功德主，为具器多人宣说法要，摄受四方聪睿智者多人为弟子，广说文殊室利之密义，名声周闻，遍诸大地，造与阿笈摩符顺(阿含)十四法，阿奢黎波梨多波亦来请传文殊室利所传诸教授而得最胜悉地。
供养金刚座之事迹
初阿奢黎于金刚座近旁构一茅舍而住，时达摩波罗王为供养金刚座前来，其余一切佛教阿奢黎亦来供养，然此阿奢黎不来供养，王见之心念当惩治之。遂入阿奢黎之茅舍，于其处不见阿奢黎，唯见圣者文殊师利之像一躯，王乃外出，询诸侍众，佥云：“即住于此。”王又入内，始见阿奢黎，王问：“汝何不作供养？”答言：“我已于此献供养矣。”
王又问言：“云何奉献？”阿奢黎乃证心入定，王见金刚座一切尊像皆如宾客赴宴来阿奢黎前，阿奢黎即于其处兴广大供养。王信心生，请求灌顶，时无余物奉施，即献身以及妃嫔为师仆使，次晨自王宫中各取等自身量之黄金献以赎身。
毗羯啰摩尸罗寺开光事迹
复次，毗羯啰摩尸罗寺、欧丹多富梨寺、室利那邻陀寺、扫摩富梨寺四者，毗羯啰摩为新建，扫摩富梨为修复，余二寺亦有国王新建殿堂多处，凡此四寺并请开光，阿奢黎乃化现四身，于四寺同时开光，时毗羯啰摩尸罗寺有一开光所用大炉，有外道瑜伽母主妇二人来至门前，诸粗暴沙弥痛殴之，妇言：“今当一示威力矣。”言已数数请于其主，其主乃诵真言，开光曼荼罗之下，有水涌出，阿奢黎遂将尘彩曼荼罗高举空中，其女又降暴雨，阿奢黎又以掌覆护，曼荼罗竟无所损，开光善成，其后年年此日均有外道恼害，然不得间也。
那邻陀寺行化事迹
此大阿奢黎曾为那邻陀寺及毗羯啰摩罗二寺之主，其时居于欧丹多富梨寺之声闻乘僧陀波等及诸为分别所受之比丘等竞兴恶言，当阿奢黎于那邻陀寺安住之时，此诸比丘佥谓佛智既不具戒，何堪为僧众和尚，僧众和尚由此数兴诤论，侮慢密乘，又金刚座有僧伽罗国(今锡兰)僧陀波多人毁银制呬噜迦像卖之，国王乃杀金刚座僧伽罗国僧徒多人，余僧陀波(小乘)等欲加以…
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