..續本文上一頁資具，皆化爲土石。如是諸外道等皆負，于其國中佛教極爲盛行，迄今佛教徒仍甚多也。爾時阿奢黎心中思維，我此所作，皆非如意神通，乃以種種明咒，令人頭目暈眩耳，過患實深，昔日一切聞思仍以貪嗔爲轉移，當斷之。
念已遂作行者瑜伽師，修本尊法，後遇勝德鍾毗波，于喜樂曼荼羅中受灌頂，並得一切教授。如是又詣前述一切上師之前依法承侍，得其教授，長時觀修，遂得面見古昔出世大成就者黑行、毗流波、毗耶陀梨波等衆多大成就者，彼等亦各授與訣要，其後十二年中住于東方薩椤彭伽林中，斷絕食欲，唯飲水修法，生起證解，廣如虛空，險崖深處飛越如鳥，一月行程，瞬時即至，凶猛野獸親近承事，部多鬼神來充役使，本尊諸天恒時現身，衆生心念皆能了知，隨其樂欲而爲說法。後親遇黑行阿奢黎授記雲，汝當修有戲論行，當爲我之隨行一切行者之宗主，我加持汝。
故與明妃二十人俱遊諸方土，修有戲論行凡十叁年，一切行者瑜伽師皆接足禮敬，最後安住提毘俱吒寺七十二年，傳說此阿奢黎住世凡一百五十七年雲。
注 此師輩份及在世時代均與西藏之彌拉日巴相當，成就亦相埒也。
十叁 阿悉多伽那傳
小俱薩羅賢之弟子甚多，以阿悉多伽那最著，此師初爲外道瑜伽師，生于波啰耶伽國，精娴聲明及因明，修大自在天得成就汞水，遂詣于衆多非人處所，身容不衰，又以母女及部多真言多種行降服事，因之我慢熾盛，後與一行者瑜伽師較量法力，其汞水悉地爲行者瑜伽師法力所奪，其降服威力亦無所施，乃于佛教生起淨信，從般祗多光胄、大阿奢黎寶護、毗部底旃陀羅及天生等多人請求教授，于勝樂、喜金剛、大威德、四座、密集五部續皆得傳授，明悉法義。
後遇阿奢黎小俱薩羅賢授以相承一切訣要，專心觀修，以塵勞損心，遂至林中七年，修難苦行，于彼得見古昔等成就者盧伊波及毘耶陀黎波等多人，皆得訣要。彼等告言,汝可入城，修欲樂境。翌晨入城，于彼見有歌舞者多人歌舞嬉戲，以此爲因，其心相續即得解脫，證得悉地。其後常以神通爲諸衆生宣示法要，于諸國土爲諸有緣示現希有之相，宣說精要法義，諸人皆不可思議解脫。此阿奢黎現身住世約二百年，彼撰有證道歌，及續部論多種。
十四 智友傳
阿悉多伽那傳智友，此阿奢黎屬首陀種姓，生于底布啰國，于東方奢伽陀啰精舍，依正量部出家，通曉本部毗奈耶藏及毗昙藏，複娴大乘教典多種，尤以親近精娴真言密部之阿奢黎多人，故于密集、焰曼德迦、樂喜月密明點、大印明點、時輪等法皆善了知，又曾得摩诃摩耶及四座之法，如理修觀之時，得遇得成就者阿悉多伽那，叁系付法之訣要盡授無遺，其後心生圓滿次第之殊勝證解，以白于師，師言：“今後十二年間，月洲有一智慧成就之阿奢黎出，汝以我之教授爲因，以彼之教授爲緣，當得大手印悉地。”
此後十二年間修觀，生起微妙證解，心念今可作一行者，又念然今日外道甚多，衆人若見，必生戲谑，此于佛教有損，遂暫延擱。此時往詣月洲，有阿奢黎喜護由地下吉祥門出，亦來此洲，與師相遇，乃請傳四印教授，爾後又爲說大手印，得見上師智身，現證心性俱生大樂斷一切疑，達法源底。阿奢黎喜護入吉祥門後，經百五十年出于東方，與阿悉多伽那遇，其後近二百年時于此阿奢黎相遇也。
爾後，此阿奢黎遂修行者之行，先僧伽處不複趣入，于諸行者處所修法，不作出家之相。初叁年間以修有戲論行爲主，複遊諸方，修無戲論行，與極無戲論行合修約有六年，得證大手印最勝悉地果位。一時于邬胝舍國有外道寺廟名爲奢伽那陀，有一遍入天自生石像，神異非常，阿奢黎與四瑜伽母來廟門前，請于廟祝，欲朝神殿，廟祝以此事白于廟主一外道師，廟主言：“諸佛教徒于我等尊神本無信仰，此人似爲一家主，蓋以此爲鄉土神而來朝禮也，可許其人。”
于是阿奢黎遂入其廟，作觀畫狀久不作禮，廟祝以杖擊之，阿奢黎乃吹號角，此奢伽那陀廟一切石像肢分根身皆爲齑粉，靈異亦絕，昔日佛教一家又複興盛，直至叁王(印度)時代，約百年間，邬胝舍國佛教極盛，迄今仍有孑遺也。此阿奢黎亦于四視法無礙成就，饒益有情，尤以現證實相之義，廣行說法，實于诤論之世爲殿最也，由得等虛空之證解，故泯身歸空雲。弟子得共同悉地者甚多，其現證最勝悉地者，有阿奢黎達摩羯啰于銅洲得虹身，又有瑜伽母月光及瑜伽母婆奢噜噜爲前叁弟子，連後弟子寂密共四人也。
注 銅洲在錫蘭之西南一島。
第五系 生起次第
一 大阿奢黎佛智足
于中印佉毗國之內，有一大城名日多覺，有一婆羅門阿奢黎極爲聰睿，彼于佛教生起正信，遂至那爛陀寺于大衆部中出家，得名佛陀室利若那，即吉祥智。阿奢黎乃刹帝利種之教師，彼依阿奢黎師子賢善學大小乘一切法門，由功德友祈請，廣造般若波羅密多攝頌釋等論典多種,西藏相傳此功德友乃一比丘尼。
爾後詣西方烏仗那國從阿奢黎遊戲金剛及瑜伽母瞿內噜受密咒內外之法，證得微妙叁摩地，于烏仗那北方有一旃陀羅種女名奢底奢羅與吉祥夫人一體者，師依之修法閱時八月，得染婆羅(財寶天)之口傳，明咒成就。又于奢爛陀啰國從阿奢黎童足請授般若續，此童足即阿奢黎奢爛陀梨波之化身，佛智依此般若續證得水流叁摩地。
後至南方恭建那國遇阿奢黎護足與具足神通之弟子十八俱，一切資具皆由雨寶菩薩(即持世菩薩)所賜，遂從之受學密集，依止九年，聽聞十八續部，然以于真實義少有未達，乃請于師，師言：“我亦不解。”遂頸懸具有摩羅漠提密印之密集經夾，至金剛座後一葫蘆園中叁度修法凡十八日，又修降伏法六月，得本尊授記雲：“當于聖文殊室利前斷除疑惘。”
心念：“文殊室利住于中國之五頂山，當詣其處。”彼向東北行約十由旬，日尚未半，來至一白屋之前，見其家主爲一老人，著裙而戴法巾，與一醜女共營治田，有一白狗偃臥其旁，心疑不信。其時日已近午，乞食時至，乃求施食，其人于溝中取一魚出，先于其犬，其犬吐出，乃以布施于阿奢黎，時阿奢黎心生分別，不受其施。
此家主言：“瞻部洲人，分別心重，當與美食。”言已他往。爾時醜女施以米粥及及美乳酪，既受食已，即欲起行，醜女告言：“今日不能抵達大城，可明晨行。”阿奢黎遂住其處，誦密集續，每至遲疑之處，其女辄現不悅之相，阿奢黎心念，此女已得他心通欤？乃請白言：“請斷我疑。”女言：“非我所知。
然此家主極精密集，彼中夜當返，可就彼決疑也。”迨夜半時，其人沈醉而返，阿奢黎知此爲修真言行之相，心舍不信，恭敬禮足，請決所疑。其人言：“當先灌頂。”阿奢黎言：“我先已于余師受灌頂。”其人言：“我所說法，當由我灌頂。”言已即入一曼荼羅室，時已深夜，乃呼阿奢黎入內，至一微妙十尊金剛曼荼羅前，先所化比丘、醜女、以及母犬亦同出現，問言“汝擬從誰受灌頂耶？”
阿奢黎雖知彼等體性是一，然于曼荼羅相深生欣樂，乃請白言：“願從曼荼羅求法。”彼等言：“若爾，可自求之。”言迄叁人即往另一小室中，其曼荼羅亦複不現。爾時阿奢黎心極愛悔，黎明之時，遂誦贊祈請雲：“汝爲一切有情父等。”時曼荼羅化現如前，遂受灌頂，聞說文殊室利口傳，爾時阿奢黎了知諸佛密義等于虛空，窮盡諸法源底。
然因初于犬吐魚肉之食，家主之二行事，及于家主老耄之相心生不信，故于現生不能證得虹身，于中有位始得最勝悉地。爾後自身證解方便以及殊勝二次第廣大增長，遂于法萌寺，益于多人聚會之處，于禅定亦頗相宜，乃往昔菩薩常所依止之處，于彼以染婆羅即藏拔拉(財寶天)爲功德主，爲具器多人宣說法要，攝受四方聰睿智者多人爲弟子，廣說文殊室利之密義，名聲周聞，遍諸大地，造與阿笈摩符順(阿含)十四法，阿奢黎波梨多波亦來請傳文殊室利所傳諸教授而得最勝悉地。
供養金剛座之事迹
初阿奢黎于金剛座近旁構一茅舍而住，時達摩波羅王爲供養金剛座前來，其余一切佛教阿奢黎亦來供養，然此阿奢黎不來供養，王見之心念當懲治之。遂入阿奢黎之茅舍，于其處不見阿奢黎，唯見聖者文殊師利之像一軀，王乃外出，詢諸侍衆，佥雲：“即住于此。”王又入內，始見阿奢黎，王問：“汝何不作供養？”答言：“我已于此獻供養矣。”
王又問言：“雲何奉獻？”阿奢黎乃證心入定，王見金剛座一切尊像皆如賓客赴宴來阿奢黎前，阿奢黎即于其處興廣大供養。王信心生，請求灌頂，時無余物奉施，即獻身以及妃嫔爲師仆使，次晨自王宮中各取等自身量之黃金獻以贖身。
毗羯啰摩屍羅寺開光事迹
複次，毗羯啰摩屍羅寺、歐丹多富梨寺、室利那鄰陀寺、掃摩富梨寺四者，毗羯啰摩爲新建，掃摩富梨爲修複，余二寺亦有國王新建殿堂多處，凡此四寺並請開光，阿奢黎乃化現四身，于四寺同時開光，時毗羯啰摩屍羅寺有一開光所用大爐，有外道瑜伽母主婦二人來至門前，諸粗暴沙彌痛毆之，婦言：“今當一示威力矣。”言已數數請于其主，其主乃誦真言，開光曼荼羅之下，有水湧出，阿奢黎遂將塵彩曼荼羅高舉空中，其女又降暴雨，阿奢黎又以掌覆護，曼荼羅竟無所損，開光善成，其後年年此日均有外道惱害，然不得間也。
那鄰陀寺行化事迹
此大阿奢黎曾爲那鄰陀寺及毗羯啰摩羅二寺之主，其時居于歐丹多富梨寺之聲聞乘僧陀波等及諸爲分別所受之比丘等競興惡言，當阿奢黎于那鄰陀寺安住之時，此諸比丘佥謂佛智既不具戒，何堪爲僧衆和尚，僧衆和尚由此數興诤論，侮慢密乘，又金剛座有僧伽羅國(今錫蘭)僧陀波多人毀銀製呬噜迦像賣之，國王乃殺金剛座僧伽羅國僧徒多人，余僧陀波(小乘)等欲加以…
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