..续本文上一页《发菩提心诸论》。关于密乘方面：见行摄要的，如《密续集论》；抉择见的，如《菩提心释论》；开示生起次第的，如《密集修法》、《密集摄要》、《密集生起次第修法合经集论》、《曼荼罗仪轨》等二十种。开示圆满次第的，如《五次第》等。关于“医方明”方面的论著：如《治疗法一百种》等。关于修身格言方面的论著：有开示民众的，如《士夫修养心滴》；教诫臣宰的，如《智慧教诫百颂》；开示国王大乘见行合修的，如《宝鬘论》。此外还有《缘起算法》、《和合香法》、《点金术》等许多自撰精要的论著。其它释论，如《密集释论》、《圣稻秆经摄颂》等。《教授花穗》中说：“四手印，非龙树所著。”阿阇黎协饶迥勒洛卓(智慧生处)在其所著《入行论释》中说：“阿阇黎龙树也著有一部《集学论》。”如此等等，阿阇黎龙树在他享寿六百岁中，为教法作了许多事业。
那时，塔卓迅朗德觉让波(乐行贤王)王，有一儿子名“具能童子”，当他的母亲给他一件无缝大衣的时候，他说待我执掌国政的时候，才需用这件妙衣。母亲说：“你不可能执掌国政，因为你父亲同阿阇黎龙树修长寿辟谷法，并获得成就，他的寿命将和龙树的寿命共存亡。”于是王子去到吉祥山阿阇黎龙树的住处，请求菩萨满足他的愿望，施给头首。龙树对他说法，他以利剑砍龙树的头，但未能伤。阿阇黎龙树对他说：“我往昔曾以吉祥草杀害昆虫命，方有此异熟业果报应，因此可用吉祥草断我头首。”王子用草断阿阇黎的头首后，从头首的脖根发出声音说：“我到极乐世界去，此身将来复入愈合。”王子拿走头首，又被药叉母夺去，丢在一由旬之外。传说头首和身躯两不腐坏，一年复一年地两相接近，最后合拢而复活，再作弘法利生的事业。梵文所谓“那迦阿殊那”中的“那迦”意为“龙”，龙含义生于法界，不住常断二边，拥有经教大宝藏，具足毁邪显正之见，故名为“龙”；“阿殊那”意为成政，其含义为能护持正法的国政。调伏一切罪过怨敌等类，因此名为“成政”。简摄其义即为“龙树”(树字成立义)。《明显句沦》中说：“常断二边处，谁能离边执，并证圆满觉，生起智慧海。正法宝藏中，甚深真实性，如其所通达，悲心作开示。由谁正见火，焚敌教如薪，世心诸黑暗，一切尽灭除。由谁无二智，一切法语箭，于诸人天众，应化世间中，与及三界处，善作胜方便，一切生有敌，咸被毁无余。应知是龙树，彼圣前敬礼。”又有颂说：“为求头而来，由悲施头去，佛子圣龙树，往生极乐刹。”有一部分人说的“《大云经》中说，我在“离遮毗”示寂后，过了四百年，有名“龙”比丘出世，彼能弘我正教法，后于净光世界中，成佛名“智慧生处光明如来””。而《大云经》中说：“于南方仙人秃头城中，有国王名“养衰”将出世。那时八十年中，正法衰坏，所存无几，在具福城大沙河美丽富饶的北岸，甘枣王种地区中，有“离遮毗”童子，世人见而喜悦，为了显现如来正法，具我名者将出世。彼于“龙种明灯如来”前，立下宏誓，“为能仁教法，愿舍生命”，彼能弘我教法”等语中，没有明显地说出“龙树”的名字。又有一些人说：龙树之名，犹如“释迦友”所认为的那样，这是应该加以考究的。又《大鼓经》中所说，对龙树作的记别语，也是应该加以考究的。
阿阇黎龙树的弟子阿阇黎提婆：他由“楞伽岛”(有人说是锡兰)莲花中化生而出，那里的国王将他当作自己的儿子来抚养，到成年时，前往龙树座前求学，普遍地学习一切明处学术，和内外宗派，成为善巧精通者。那时，有一外道师名“未沸”，(藏语“麻柯”)修大自在天神有所成就，凡是胎生的人类，都难以和他较量诤胜。这一外道师对佛教作了许多摧残和损害的事，将大部分人引入他的教法中。他特来到那烂陀寺，那烂陀诸人士只好到吉祥山中，迎请住在山中的阿阇黎龙树前去对付。阿阇黎提婆应允他调伏这一外道师，当他来时，遇到大树女神向他求施眼珠，他施给了一只眼珠。此后，他战胜了外道师。那外道师问：“这一只眼睛，应怎样说呢？”阿阇黎提婆答道：具有三眼的威猛神，不见其真实；帝释虽具有千眼，也不见其真实；提婆因何只具有一眼，能见三有一切之真实。”阿阇黎提婆以正法义使外道一切诤论全归失败，于是将外道师引入佛教，后来这一外道师则成为班智达(即精通五明和内外宗派的大师)。据说阿阇黎提婆证得八地果。而《文殊根本续》中有颂句说：“非圣而具圣者名。”这是应加思考的。
阿阇黎提婆对于无自性理义，曾广作开示，他摄略《中观四百颂》理义，而著述《中观学中论》、《中观灭妄论》(即断诤沦)、《成就破妄如理因论》；为了开示建立显密宗派，著有《智慧心要集论》等。关于密宗方面，对于抉择密教见行方面，有融合显密经教而著述的，如《摄行明灯论》(藏经目录中，译作《行合集灯》)、《理智成就净治心障论》等。关于成熟灌顶仪轨方面，著有《四座曼荼罗仪轨心要略集》。开示生起次第的，如《四座修法》、《智慧空行母成就法》、《供垛玛仪轨》。开示圆满次第的，有《一树难义释》等。有的说还著有《明灯论释》，但是否与时间相合，应加考究。
又阿阇黎龙树的弟子“龙菩提”(藏语“鲁衣绛秋”)，他精通一切内外宗派的教义，并亲见本尊，证得长寿成就。相传直到现时(著者的当时)，仍未示寂，住在吉祥山中。这位大师著有《密集曼荼罗仪轨》、《五次第论释》等许多著述。
阿阇黎月居士(藏语“真扎峨弥”)，生于东方“跋迦那”地区，少年时代已成为一位精通学术的人士，他入赘“摩热那扎”国王的公主“达惹”。当一女仆呼公主“达惹”名时，他想到公主和本尊的名讳相同(月居士所依本尊为“救度母”，梵语“达惹”)，是不允许的。祈祷本尊谅恕！当即私自逃离而被侍从拿获，问他何故逃走？他只好说出真实的缘因。国王知此事后，立即吩咐说：“他既然不和我女儿同居，将他投入恒河中去吧！”刽子手将他投入恒河时，由于他常修本尊救度母，在赞诵救度母时，救度母从恒河中幻化出陆洲，并亲自现身加持他。直到现时，那里的地名，仍叫作“月洲”。之后遇到一位渔夫，将他渡过恒河。后来摩热扎王也对他生起信仰，为他建造庙堂。最后他来到“那烂陀”，那里的人问他通达什么学术？他答道：“我只通达声明“巴尼巴”[125]、名称颂、一百五十赞颂等三种。”由此知道他是一位大善巧者，对他表示欢迎和尊敬。那时，他著有“医方明”等类的许多论著。后来至尊观自在菩萨对他启示说：“应多作大乘教法的论著。”因此他著有《月灯论释》、《入三身论》等许多论述。之后，有一门徒，系王种比丘，作恶多端。他为了调伏这一门徒，特著有《寄弟子书》和《巴尼利》相顺的声明论述三十二品七百颂及其支分词基、转变、字经、邬那等声义、“苏巴”及“帝”字等义，以此调伏这一门徒。当他作《妙吉祥(即文殊)赞》时，文殊菩萨也歪着头来听他的赞颂词，由此这一赞文被称为《文殊歪头赞》。
那时，阿阇黎月称著有声明论《普贤颂》，月居士阅读这一佳作后，自愧所著的声明论述不好，想将自己的著作沉于水中，当他将自已的著作投入井中时，观自在菩萨对他说：“你以增上意乐(即赤诚之心)著作，定将大有禆益，从井中取出来吧！”于是又从井中取出，此井就叫作“月井”。据说喝了这口井的水，能使人心智锐利。
那时，他和月称辩论，有时当日应作的答案，他要请教观自在菩萨后，待到明后日才作答。月称生疑，尾随追踪仔细观察，看见观自在菩萨正在指教他作答案，月称上前道：“恭请圣者勿作亲疏偏护之事？”说时菩萨手指未能及时缩回，所以至今称为“竖指大悲观音”。后来，月居土由于具足大功德而护持了佛的教法。
阿阇黎月称生于南方“萨玛那”地方。这位大德对显密教义，彻底精研，并依龙树师徒论著而成为大善巧者。他五百生中[126]，都获得文殊的加持。能从画中的乳牛身上挤出乳汁来，举手挥过石柱，毫无阻碍，如断春风。
阿阇黎月称著有《五蕴品类论释》、《四百论释》、《入中观根本释》，特别是他著的《中观根本明句释》，为众称赞如日月光辉，最负盛名！和他著的《密集注释明灯》，被誉为最有名的“二明”论著。
像这样的大德，还有“佛护”。他同月称一样，在这一时代里为一切学者称作“中观应成派”[127]，也就是“中观行派”。阿阇黎“坝嘉”等为“中观经部行派”。慧心、吉祥隐、寂护、莲性、狮子贤等为“中观瑜伽行派”。他们都宣说龙树师徒的旨意。《明句释》中说：“龙树罗睺罗(对龙树的誉称，言如日蚀人皆仰知)，贤善人士和天神也都步迹其学说。因此，他的宗风，盛行丁很长的时期，他的弟子对他的论著，能作深入研析，而成为抉择智慧的诸人士，并能在长时期里，宣说教法以破斥和击败所有外道。”
圣提婆的弟子“未沸”也著有许多论著，并作了不少有益于教法的事业。他的平生事绩是很多的，恐繁累篇而未录。
关于无著昆仲的出世情况。如《对法藏》中盛传的“三次报复”所说，初次有一外道的老妇说：“我们听见他们的佛教有所谓“犍椎声中出毁灭”的说法，我们应当考察它对我们是否有损害。”经考察后他们知道了其书中有颂句说：“天龙八部所敬供，三宝胜众击此椎，粉碎外道邪头颅……”等语。于是他们兴起大军毁灭了佛教。
第二次是继后佛教略有兴盛的时候，中印度王赠送波斯王的礼品“无缝衣”，于胸前处有一块似足印的痕迹，波斯王认为这是对他诅咒的符箓，因此，领来大军毁灭了佛教。
第三次是此后佛教再次略有兴盛的时候，一佛寺门前，来了两个乞讨的外道乞者，因泼沐水溅湿乞者的身体，他们忿而修炼“日火法”…
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