..續本文上一頁《發菩提心諸論》。關于密乘方面：見行攝要的，如《密續集論》；抉擇見的，如《菩提心釋論》；開示生起次第的，如《密集修法》、《密集攝要》、《密集生起次第修法合經集論》、《曼荼羅儀軌》等二十種。開示圓滿次第的，如《五次第》等。關于“醫方明”方面的論著：如《治療法一百種》等。關于修身格言方面的論著：有開示民衆的，如《士夫修養心滴》；教誡臣宰的，如《智慧教誡百頌》；開示國王大乘見行合修的，如《寶鬘論》。此外還有《緣起算法》、《和合香法》、《點金術》等許多自撰精要的論著。其它釋論，如《密集釋論》、《聖稻稈經攝頌》等。《教授花穗》中說：“四手印，非龍樹所著。”阿阇黎協饒迥勒洛卓(智慧生處)在其所著《入行論釋》中說：“阿阇黎龍樹也著有一部《集學論》。”如此等等，阿阇黎龍樹在他享壽六百歲中，爲教法作了許多事業。
那時，塔卓迅朗德覺讓波(樂行賢王)王，有一兒子名“具能童子”，當他的母親給他一件無縫大衣的時候，他說待我執掌國政的時候，才需用這件妙衣。母親說：“你不可能執掌國政，因爲你父親同阿阇黎龍樹修長壽辟谷法，並獲得成就，他的壽命將和龍樹的壽命共存亡。”于是王子去到吉祥山阿阇黎龍樹的住處，請求菩薩滿足他的願望，施給頭首。龍樹對他說法，他以利劍砍龍樹的頭，但未能傷。阿阇黎龍樹對他說：“我往昔曾以吉祥草殺害昆蟲命，方有此異熟業果報應，因此可用吉祥草斷我頭首。”王子用草斷阿阇黎的頭首後，從頭首的脖根發出聲音說：“我到極樂世界去，此身將來複入愈合。”王子拿走頭首，又被藥叉母奪去，丟在一由旬之外。傳說頭首和身軀兩不腐壞，一年複一年地兩相接近，最後合攏而複活，再作弘法利生的事業。梵文所謂“那迦阿殊那”中的“那迦”意爲“龍”，龍含義生于法界，不住常斷二邊，擁有經教大寶藏，具足毀邪顯正之見，故名爲“龍”；“阿殊那”意爲成政，其含義爲能護持正法的國政。調伏一切罪過怨敵等類，因此名爲“成政”。簡攝其義即爲“龍樹”(樹字成立義)。《明顯句淪》中說：“常斷二邊處，誰能離邊執，並證圓滿覺，生起智慧海。正法寶藏中，甚深真實性，如其所通達，悲心作開示。由誰正見火，焚敵教如薪，世心諸黑暗，一切盡滅除。由誰無二智，一切法語箭，于諸人天衆，應化世間中，與及叁界處，善作勝方便，一切生有敵，鹹被毀無余。應知是龍樹，彼聖前敬禮。”又有頌說：“爲求頭而來，由悲施頭去，佛子聖龍樹，往生極樂刹。”有一部分人說的“《大雲經》中說，我在“離遮毗”示寂後，過了四百年，有名“龍”比丘出世，彼能弘我正教法，後于淨光世界中，成佛名“智慧生處光明如來””。而《大雲經》中說：“于南方仙人禿頭城中，有國王名“養衰”將出世。那時八十年中，正法衰壞，所存無幾，在具福城大沙河美麗富饒的北岸，甘棗王種地區中，有“離遮毗”童子，世人見而喜悅，爲了顯現如來正法，具我名者將出世。彼于“龍種明燈如來”前，立下宏誓，“爲能仁教法，願舍生命”，彼能弘我教法”等語中，沒有明顯地說出“龍樹”的名字。又有一些人說：龍樹之名，猶如“釋迦友”所認爲的那樣，這是應該加以考究的。又《大鼓經》中所說，對龍樹作的記別語，也是應該加以考究的。
阿阇黎龍樹的弟子阿阇黎提婆：他由“楞伽島”(有人說是錫蘭)蓮花中化生而出，那裏的國王將他當作自己的兒子來撫養，到成年時，前往龍樹座前求學，普遍地學習一切明處學術，和內外宗派，成爲善巧精通者。那時，有一外道師名“未沸”，(藏語“麻柯”)修大自在天神有所成就，凡是胎生的人類，都難以和他較量诤勝。這一外道師對佛教作了許多摧殘和損害的事，將大部分人引入他的教法中。他特來到那爛陀寺，那爛陀諸人士只好到吉祥山中，迎請住在山中的阿阇黎龍樹前去對付。阿阇黎提婆應允他調伏這一外道師，當他來時，遇到大樹女神向他求施眼珠，他施給了一只眼珠。此後，他戰勝了外道師。那外道師問：“這一只眼睛，應怎樣說呢？”阿阇黎提婆答道：具有叁眼的威猛神，不見其真實；帝釋雖具有千眼，也不見其真實；提婆因何只具有一眼，能見叁有一切之真實。”阿阇黎提婆以正法義使外道一切诤論全歸失敗，于是將外道師引入佛教，後來這一外道師則成爲班智達(即精通五明和內外宗派的大師)。據說阿阇黎提婆證得八地果。而《文殊根本續》中有頌句說：“非聖而具聖者名。”這是應加思考的。
阿阇黎提婆對于無自性理義，曾廣作開示，他攝略《中觀四百頌》理義，而著述《中觀學中論》、《中觀滅妄論》(即斷诤淪)、《成就破妄如理因論》；爲了開示建立顯密宗派，著有《智慧心要集論》等。關于密宗方面，對于抉擇密教見行方面，有融合顯密經教而著述的，如《攝行明燈論》(藏經目錄中，譯作《行合集燈》)、《理智成就淨治心障論》等。關于成熟灌頂儀軌方面，著有《四座曼荼羅儀軌心要略集》。開示生起次第的，如《四座修法》、《智慧空行母成就法》、《供垛瑪儀軌》。開示圓滿次第的，有《一樹難義釋》等。有的說還著有《明燈論釋》，但是否與時間相合，應加考究。
又阿阇黎龍樹的弟子“龍菩提”(藏語“魯衣绛秋”)，他精通一切內外宗派的教義，並親見本尊，證得長壽成就。相傳直到現時(著者的當時)，仍未示寂，住在吉祥山中。這位大師著有《密集曼荼羅儀軌》、《五次第論釋》等許多著述。
阿阇黎月居士(藏語“真紮峨彌”)，生于東方“跋迦那”地區，少年時代已成爲一位精通學術的人士，他入贅“摩熱那紮”國王的公主“達惹”。當一女仆呼公主“達惹”名時，他想到公主和本尊的名諱相同(月居士所依本尊爲“救度母”，梵語“達惹”)，是不允許的。祈禱本尊諒恕！當即私自逃離而被侍從拿獲，問他何故逃走？他只好說出真實的緣因。國王知此事後，立即吩咐說：“他既然不和我女兒同居，將他投入恒河中去吧！”劊子手將他投入恒河時，由于他常修本尊救度母，在贊誦救度母時，救度母從恒河中幻化出陸洲，並親自現身加持他。直到現時，那裏的地名，仍叫作“月洲”。之後遇到一位漁夫，將他渡過恒河。後來摩熱紮王也對他生起信仰，爲他建造廟堂。最後他來到“那爛陀”，那裏的人問他通達什麼學術？他答道：“我只通達聲明“巴尼巴”[125]、名稱頌、一百五十贊頌等叁種。”由此知道他是一位大善巧者，對他表示歡迎和尊敬。那時，他著有“醫方明”等類的許多論著。後來至尊觀自在菩薩對他啓示說：“應多作大乘教法的論著。”因此他著有《月燈論釋》、《入叁身論》等許多論述。之後，有一門徒，系王種比丘，作惡多端。他爲了調伏這一門徒，特著有《寄弟子書》和《巴尼利》相順的聲明論述叁十二品七百頌及其支分詞基、轉變、字經、邬那等聲義、“蘇巴”及“帝”字等義，以此調伏這一門徒。當他作《妙吉祥(即文殊)贊》時，文殊菩薩也歪著頭來聽他的贊頌詞，由此這一贊文被稱爲《文殊歪頭贊》。
那時，阿阇黎月稱著有聲明論《普賢頌》，月居士閱讀這一佳作後，自愧所著的聲明論述不好，想將自己的著作沈于水中，當他將自已的著作投入井中時，觀自在菩薩對他說：“你以增上意樂(即赤誠之心)著作，定將大有禆益，從井中取出來吧！”于是又從井中取出，此井就叫作“月井”。據說喝了這口井的水，能使人心智銳利。
那時，他和月稱辯論，有時當日應作的答案，他要請教觀自在菩薩後，待到明後日才作答。月稱生疑，尾隨追蹤仔細觀察，看見觀自在菩薩正在指教他作答案，月稱上前道：“恭請聖者勿作親疏偏護之事？”說時菩薩手指未能及時縮回，所以至今稱爲“豎指大悲觀音”。後來，月居土由于具足大功德而護持了佛的教法。
阿阇黎月稱生于南方“薩瑪那”地方。這位大德對顯密教義，徹底精研，並依龍樹師徒論著而成爲大善巧者。他五百生中[126]，都獲得文殊的加持。能從畫中的乳牛身上擠出乳汁來，舉手揮過石柱，毫無阻礙，如斷春風。
阿阇黎月稱著有《五蘊品類論釋》、《四百論釋》、《入中觀根本釋》，特別是他著的《中觀根本明句釋》，爲衆稱贊如日月光輝，最負盛名！和他著的《密集注釋明燈》，被譽爲最有名的“二明”論著。
像這樣的大德，還有“佛護”。他同月稱一樣，在這一時代裏爲一切學者稱作“中觀應成派”[127]，也就是“中觀行派”。阿阇黎“壩嘉”等爲“中觀經部行派”。慧心、吉祥隱、寂護、蓮性、獅子賢等爲“中觀瑜伽行派”。他們都宣說龍樹師徒的旨意。《明句釋》中說：“龍樹羅睺羅(對龍樹的譽稱，言如日蝕人皆仰知)，賢善人士和天神也都步迹其學說。因此，他的宗風，盛行丁很長的時期，他的弟子對他的論著，能作深入研析，而成爲抉擇智慧的諸人士，並能在長時期裏，宣說教法以破斥和擊敗所有外道。”
聖提婆的弟子“未沸”也著有許多論著，並作了不少有益于教法的事業。他的平生事績是很多的，恐繁累篇而未錄。
關于無著昆仲的出世情況。如《對法藏》中盛傳的“叁次報複”所說，初次有一外道的老婦說：“我們聽見他們的佛教有所謂“犍椎聲中出毀滅”的說法，我們應當考察它對我們是否有損害。”經考察後他們知道了其書中有頌句說：“天龍八部所敬供，叁寶勝衆擊此椎，粉碎外道邪頭顱……”等語。于是他們興起大軍毀滅了佛教。
第二次是繼後佛教略有興盛的時候，中印度王贈送波斯王的禮品“無縫衣”，于胸前處有一塊似足印的痕迹，波斯王認爲這是對他詛咒的符箓，因此，領來大軍毀滅了佛教。
第叁次是此後佛教再次略有興盛的時候，一佛寺門前，來了兩個乞討的外道乞者，因潑沐水濺濕乞者的身體，他們忿而修煉“日火法”…
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