..续本文上一页管。接着继承他的遗教的两位弟子：一位是甲．怯喀巴(1101-1175)，一位是董敦(1106-1166)。由他们两位，又分成了噶当派的教典派中的两个寺院系统。由甲．怯喀巴及门徒传下来的是怯喀寺、基布寺系统；由董敦及其门下传下来的是纳塘寺系统。

　　２、教授派

　　 是从京俄哇(1038-1103)传下来的。属于正见的，有京俄哇所传的四谛教授，有普穷哇所传的缘起教授，又有菩提宝传的二谛教授。其教授重点为：

　　a、四谛和缘起二种教授，重在明人无我义。

　　b、二谛教授，重在明微细法无我义。

　　c、修自他相换大菩提心的教授，京哦哇秘传朵隆巴和贾宇哇，以行为主的教授。

　　d、见行双运的教授，就是「三士道次第」，所依的经典即阿底峡着的《菩提道灯》。因为菩提道次第中统摄一切教授，所以见行双运的教授。

　　京多哇，幼年玛拉协饶森巴出家，二十岁时往惹珍寺亲近仲敦巴，仲敦巴嘱以勤修空性。他也到了阿底峡所传的许多密法教授。仲敦巴圆寂后，先后依止菩提宝、自在幢等受学。他通晓梵文、能译经论，善诵密咒，定力亦深，弟子很多，以甲域哇钦波为上首。

　　甲域哇钦波(1-75-1138)，本名宣奴沃，因创建并常住在甲域寺(西藏隆子县东)而被尊称为甲域哇，他侍奉京俄巴十分恭敬，学到了京俄巴所传的教法和经论，连噶举派的重要人物塔布拉杰也曾向他学习佛法。

　　甲域哇的门徒中有两人比较有名，一位是藏巴仁波，且在甲域哇死后担任寺和甲域寺的堪布。另一位是冲协仁波且，建立岗岗寺。

　　在此教法中，内邬素巴(1042-1118)本名也协拔，曾是阿底峡的弟子──热振寺第三任堪布衮巴哇的门徒。据说他的佛家的「修定」和经典方面很有成就，又擅长医术，曾替治数十位僧人的麻疯病，所以很有名望。其弟子中以皆贡钦波和绛曲格哉比有名。皆贡钦波建立了仁钦岗寺，绛曲格哉常住在一座叫达坚 的寺庙，他们都是以传授内邬素巴传下来的修持和密法为主。

　　３、教诫派

　　这是阿底峡在耶巴传授给枯敦、俄善慧、仲敦巴三人的教授。由仲敦巴传授给其三大弟子，普穷哇得到全部，京俄哇得到多半，博多哇得到少半。此教诫至僧成时，传播到全藏。此教诫派是以显宗的修习为主的，其教授为恒住五念：

　　念师长为归依，

　　念自身为本尊，

　　念语言为诵咒，

　　念众生为父母，

　　念心性本空。

　　其中被认心要法门的，是「十六明点」的修法。修这个教授的，下自戒律，上至金刚乘法，能在一座中一齐修习。本尊有四位，即是释迦佛、观音菩萨、绿度母、不动明王。法是三藏。四尊和三藏合起来称为『噶当派七宝』。

　　从以上噶当派的教理分派，可以得知噶当派的教理是调和了显密二宗的教理与修习，它是强调修习次第，主张先学显宗后学密宗，并且强调密宗只能传授给经过考验的少数有「根器」的人，因此噶当派并不广传密宗。此外，噶当派还主张显密二宗不应当相互攻讦，而应当互相补充。

　　４、噶当派的密法

　　噶当派所传的密法，是以《真实摄经》一系的密法为主。这部经是属于四部怛特罗中的第三部(即瑜伽部)，对这一部的解释仍然是以显宗的教义为基础的。在阿底峡的时，四部怛特罗中的第四部(即无上瑜伽部)的一些内容，如胜乐、大威德、密集等，已经在印度盛行，并且逐步传到了西藏。由于当时藏人修习无上密 法之根器的人数少，因此，阿底峡在世时提倡遵循第三部怛特罗的《真实摄经》修密法。惟有少数上上根器的弟子才传给他无上密法。这样做既显示了萨迦、噶举等派专门崇尚无上瑜伽部有所不同，又与宁玛派的密法中大量吸收笨教的东西有着更大的差别。所以噶当派在西藏佛教中，享有显密教法『纯净』的声誉。

　　肆、 噶当派的影响与发展

　　(一)噶当派的影响

　　西藏佛教各宗派普遍受到噶当派的影响很深远如：

　　1、 噶举派初祖冈波，结合《菩提道灯》与密勒日巴的「大手印」法门，造了《道次第解脱庄严论》，其所传的法是噶当、大手印合修的教授。

　　2、萨迦派二祖和宁玛派高僧隆钦饶绛巴，都曾经噶派的桑寺中学习「慈氏五论」和「法称七部量论」，奠定显教的基础。

　　3、格鲁派黄教祖师宗喀巴，亲从虚空幢和法依贤，学习噶当派的道次第教授，因而造《菩提道次第》广略二论。其修行自修化他，都依阿底峡所传的教授而行。所以黄教格鲁派被人称之为新噶当派。

　　(二)噶当派于桑浦寺的发展

　　 桑浦寺在西藏佛教历史上位有一定的地位，这个寺院位于拉萨以南，聂塘以东，以提倡因明，辩论而著名。许多藏文史籍把它归入噶当派的寺院。以下就噶当派在桑浦寺的发展情况加以叙述。

　　 桑浦寺是1073年由阿底峡的弟子俄．雷必喜饶建立的，最初叫做内邬托寺，后来改称桑浦寺。俄．雷必喜饶十一世纪时的人，通称他为大俄译师。他幼年跟从卢梅十人中的征．也协云丹出家，后来到康区向赛尊学法。1045年他与同学枯敦．尊追雍仲等人一起回前藏，在拉萨附近建了一座札纳寺，在那里讲经传 教。阿底峡来到前藏后，跟随他学法。他翻译和修订过多种有关因明的书籍，所以得到译师的称号。

　　俄·雷必喜饶死后，其侄子俄．罗丹喜饶(1059～1109)通称的小俄译师，继任桑浦寺的堪布。十八岁与热译师和年译师一起到阿里参加过孜德举办的 「火龙年法会」，会后又到克什米尔去留学十七年之久，约在三十五岁返回西藏，又到尼泊尔作学习密法。他翻译了多经典和有关因明的书籍，成为当时有名的译师。

　　小俄译师的门徒中，以卓隆巴比较著名。卓隆巴原名罗追回乃，曾为许多显密经论作注疏，根据阿底峡的《菩提道炬论》写成《道次第广论》和《教次第广论》。这两部书都是阐明当派之教义的，后来格鲁派创始人宗喀巴大师，以这两本书为基础上写成了《菩提道次第广论》。

　　桑浦寺极盛时，是西藏佛教各教派的许多僧人前来学习佛法的重地。大小俄译师所传的「因明」被称为「旧因明」，而原来由玛．雷必喜饶(即洛穷)所传的 「因明」被称为「新因明」。经由桑浦寺第六任堪布恰巴却吉僧格时开始宣扬，一直到十五世纪是西藏讲授因明的重要据点。据说西藏佛教各教派的僧人采用辩论的方法学习经典，也是从恰巴吉僧格开始。

　　此外，般若(以《现观庄严论》及其注疏为主)、中观(以「入中论」及其注疏为主)等学也多由桑浦寺传播发展。因此，桑浦寺不仅在显宗和因明方面对西藏佛教各教派发生过影响，而且在整个西藏佛教的发展史上，都起过重要的作用。

　　恰巴吉僧格之后，桑浦寺分为上下两院，在萨派掌握地方政权后，曾巴该寺的几个札仓收归萨迦派管辖。到十五世纪格鲁派兴起后，桑浦寺也随其它噶当派一起并入格鲁派寺院系统。

　　(三)噶当派的消失

　　 从十一世纪到十二世纪这二百年，噶当派得到了一些地方势力的支持，获得了很大的发展，在西藏佛教各教教派中以僧徒众多，寺院广布而著称。十三中叶，受蒙古王室阔端派遗领兵进藏的将军达那波写给阔端汗的信中说：「现在藏地以噶当派的寺院最多。」由此可见该派势力之盛。

　　 噶当派中的怯喀寺、基布寺系统曾和雅隆觉卧地方割据势力结合在一起，形成了一个规模较大的寺院集团。但是噶当派整个教派并未去寻求掌管地方大权，甚至对后来萨迦派僧人掌政的情况还表示反对。

　　 十五世纪黄教(格鲁派)兴起后，由于黄教是在噶当派教义的基础上发展起来的，所以当黄教获得发展后，原来属于噶当派的寺院都变成了黄教的寺院，噶当派如今已不再单独地存在于西藏社会上了。

　　伍、 结论

　　 本文，只算笔者初尝整理西藏佛教史中噶当派的资料，内容鲜少创见。然而在阅读有关阿底峡尊者的生平事迹及其思想著述，不禁赞叹尊者不愧为一代宗师。从尊者入藏对西藏佛教有深远的意义，其思想也建构了噶当派的教理与修习的解行。

　　 噶当派素有「纯净」的声誉，在现今的社会对藏密蒙上一层无上密法的色彩，而阿底峡尊者以显宗为基础而无上密法只能传予少数上上根者，我想这是修学藏密的行者必须有的观念。

　　 再则从噶当派的发展及影响藏传教的各宗派，虽然目前其宗派已消失在社会上，然其影响之深远，我想不应其不存在而抹煞其曾经在历史上的价值与意义。最后，还是要赞叹顶礼伟大的阿底峡尊者。

　　参考书目

　　1、《中华百科全书》

　　2、 释如石着《菩提道灯抉微》，台北：法鼓文化，1997年6月，p.3。

　　3、 廓诺迅鲁作着，郭和卿译《青史》，收于《世界佛学名著译丛》38册，蓝吉富主编，台北：华宇出版社，1998年初版。

　　4、 法尊着《西藏佛教史》〈西藏佛教的迦当派〉，收于现代佛教学术丛刊75册，张曼涛主编，台北：大乘出版社，1979年初版。

　　5、王辅仁着《西藏密宗史略》，台北：佛教出版社，1985年3月初版。

　　6、冉光荣着《中国藏传佛教史》，台北：文津出版社，1996年9月。

　　7、王森着《西藏佛教发展史略》，中国社会佛学出版社，1983年。

《噶当派发展史概述》全文阅读结束。