..續本文上一頁管。接著繼承他的遺教的兩位弟子：一位是甲．怯喀巴(1101-1175)，一位是董敦(1106-1166)。由他們兩位，又分成了噶當派的教典派中的兩個寺院系統。由甲．怯喀巴及門徒傳下來的是怯喀寺、基布寺系統；由董敦及其門下傳下來的是納塘寺系統。

　　２、教授派

　　 是從京俄哇(1038-1103)傳下來的。屬于正見的，有京俄哇所傳的四谛教授，有普窮哇所傳的緣起教授，又有菩提寶傳的二谛教授。其教授重點爲：

　　a、四谛和緣起二種教授，重在明人無我義。

　　b、二谛教授，重在明微細法無我義。

　　c、修自他相換大菩提心的教授，京哦哇秘傳朵隆巴和賈宇哇，以行爲主的教授。

　　d、見行雙運的教授，就是「叁士道次第」，所依的經典即阿底峽著的《菩提道燈》。因爲菩提道次第中統攝一切教授，所以見行雙運的教授。

　　京多哇，幼年瑪拉協饒森巴出家，二十歲時往惹珍寺親近仲敦巴，仲敦巴囑以勤修空性。他也到了阿底峽所傳的許多密法教授。仲敦巴圓寂後，先後依止菩提寶、自在幢等受學。他通曉梵文、能譯經論，善誦密咒，定力亦深，弟子很多，以甲域哇欽波爲上首。

　　甲域哇欽波(1-75-1138)，本名宣奴沃，因創建並常住在甲域寺(西藏隆子縣東)而被尊稱爲甲域哇，他侍奉京俄巴十分恭敬，學到了京俄巴所傳的教法和經論，連噶舉派的重要人物塔布拉傑也曾向他學習佛法。

　　甲域哇的門徒中有兩人比較有名，一位是藏巴仁波，且在甲域哇死後擔任寺和甲域寺的堪布。另一位是沖協仁波且，建立崗崗寺。

　　在此教法中，內邬素巴(1042-1118)本名也協拔，曾是阿底峽的弟子──熱振寺第叁任堪布衮巴哇的門徒。據說他的佛家的「修定」和經典方面很有成就，又擅長醫術，曾替治數十位僧人的麻瘋病，所以很有名望。其弟子中以皆貢欽波和绛曲格哉比有名。皆貢欽波建立了仁欽崗寺，绛曲格哉常住在一座叫達堅 的寺廟，他們都是以傳授內邬素巴傳下來的修持和密法爲主。

　　３、教誡派

　　這是阿底峽在耶巴傳授給枯敦、俄善慧、仲敦巴叁人的教授。由仲敦巴傳授給其叁大弟子，普窮哇得到全部，京俄哇得到多半，博多哇得到少半。此教誡至僧成時，傳播到全藏。此教誡派是以顯宗的修習爲主的，其教授爲恒住五念：

　　念師長爲歸依，

　　念自身爲本尊，

　　念語言爲誦咒，

　　念衆生爲父母，

　　念心性本空。

　　其中被認心要法門的，是「十六明點」的修法。修這個教授的，下自戒律，上至金剛乘法，能在一座中一齊修習。本尊有四位，即是釋迦佛、觀音菩薩、綠度母、不動明王。法是叁藏。四尊和叁藏合起來稱爲『噶當派七寶』。

　　從以上噶當派的教理分派，可以得知噶當派的教理是調和了顯密二宗的教理與修習，它是強調修習次第，主張先學顯宗後學密宗，並且強調密宗只能傳授給經過考驗的少數有「根器」的人，因此噶當派並不廣傳密宗。此外，噶當派還主張顯密二宗不應當相互攻讦，而應當互相補充。

　　４、噶當派的密法

　　噶當派所傳的密法，是以《真實攝經》一系的密法爲主。這部經是屬于四部怛特羅中的第叁部(即瑜伽部)，對這一部的解釋仍然是以顯宗的教義爲基礎的。在阿底峽的時，四部怛特羅中的第四部(即無上瑜伽部)的一些內容，如勝樂、大威德、密集等，已經在印度盛行，並且逐步傳到了西藏。由于當時藏人修習無上密 法之根器的人數少，因此，阿底峽在世時提倡遵循第叁部怛特羅的《真實攝經》修密法。惟有少數上上根器的弟子才傳給他無上密法。這樣做既顯示了薩迦、噶舉等派專門崇尚無上瑜伽部有所不同，又與甯瑪派的密法中大量吸收笨教的東西有著更大的差別。所以噶當派在西藏佛教中，享有顯密教法『純淨』的聲譽。

　　肆、 噶當派的影響與發展

　　(一)噶當派的影響

　　西藏佛教各宗派普遍受到噶當派的影響很深遠如：

　　1、 噶舉派初祖岡波，結合《菩提道燈》與密勒日巴的「大手印」法門，造了《道次第解脫莊嚴論》，其所傳的法是噶當、大手印合修的教授。

　　2、薩迦派二祖和甯瑪派高僧隆欽饒绛巴，都曾經噶派的桑寺中學習「慈氏五論」和「法稱七部量論」，奠定顯教的基礎。

　　3、格魯派黃教祖師宗喀巴，親從虛空幢和法依賢，學習噶當派的道次第教授，因而造《菩提道次第》廣略二論。其修行自修化他，都依阿底峽所傳的教授而行。所以黃教格魯派被人稱之爲新噶當派。

　　(二)噶當派于桑浦寺的發展

　　 桑浦寺在西藏佛教曆史上位有一定的地位，這個寺院位于拉薩以南，聶塘以東，以提倡因明，辯論而著名。許多藏文史籍把它歸入噶當派的寺院。以下就噶當派在桑浦寺的發展情況加以敘述。

　　 桑浦寺是1073年由阿底峽的弟子俄．雷必喜饒建立的，最初叫做內邬托寺，後來改稱桑浦寺。俄．雷必喜饒十一世紀時的人，通稱他爲大俄譯師。他幼年跟從盧梅十人中的征．也協雲丹出家，後來到康區向賽尊學法。1045年他與同學枯敦．尊追雍仲等人一起回前藏，在拉薩附近建了一座劄納寺，在那裏講經傳 教。阿底峽來到前藏後，跟隨他學法。他翻譯和修訂過多種有關因明的書籍，所以得到譯師的稱號。

　　俄·雷必喜饒死後，其侄子俄．羅丹喜饒(1059～1109)通稱的小俄譯師，繼任桑浦寺的堪布。十八歲與熱譯師和年譯師一起到阿裏參加過孜德舉辦的 「火龍年法會」，會後又到克什米爾去留學十七年之久，約在叁十五歲返回西藏，又到尼泊爾作學習密法。他翻譯了多經典和有關因明的書籍，成爲當時有名的譯師。

　　小俄譯師的門徒中，以卓隆巴比較著名。卓隆巴原名羅追回乃，曾爲許多顯密經論作注疏，根據阿底峽的《菩提道炬論》寫成《道次第廣論》和《教次第廣論》。這兩部書都是闡明當派之教義的，後來格魯派創始人宗喀巴大師，以這兩本書爲基礎上寫成了《菩提道次第廣論》。

　　桑浦寺極盛時，是西藏佛教各教派的許多僧人前來學習佛法的重地。大小俄譯師所傳的「因明」被稱爲「舊因明」，而原來由瑪．雷必喜饒(即洛窮)所傳的 「因明」被稱爲「新因明」。經由桑浦寺第六任堪布恰巴卻吉僧格時開始宣揚，一直到十五世紀是西藏講授因明的重要據點。據說西藏佛教各教派的僧人采用辯論的方法學習經典，也是從恰巴吉僧格開始。

　　此外，般若(以《現觀莊嚴論》及其注疏爲主)、中觀(以「入中論」及其注疏爲主)等學也多由桑浦寺傳播發展。因此，桑浦寺不僅在顯宗和因明方面對西藏佛教各教派發生過影響，而且在整個西藏佛教的發展史上，都起過重要的作用。

　　恰巴吉僧格之後，桑浦寺分爲上下兩院，在薩派掌握地方政權後，曾巴該寺的幾個劄倉收歸薩迦派管轄。到十五世紀格魯派興起後，桑浦寺也隨其它噶當派一起並入格魯派寺院系統。

　　(叁)噶當派的消失

　　 從十一世紀到十二世紀這二百年，噶當派得到了一些地方勢力的支持，獲得了很大的發展，在西藏佛教各教教派中以僧徒衆多，寺院廣布而著稱。十叁中葉，受蒙古王室闊端派遺領兵進藏的將軍達那波寫給闊端汗的信中說：「現在藏地以噶當派的寺院最多。」由此可見該派勢力之盛。

　　 噶當派中的怯喀寺、基布寺系統曾和雅隆覺臥地方割據勢力結合在一起，形成了一個規模較大的寺院集團。但是噶當派整個教派並未去尋求掌管地方大權，甚至對後來薩迦派僧人掌政的情況還表示反對。

　　 十五世紀黃教(格魯派)興起後，由于黃教是在噶當派教義的基礎上發展起來的，所以當黃教獲得發展後，原來屬于噶當派的寺院都變成了黃教的寺院，噶當派如今已不再單獨地存在于西藏社會上了。

　　伍、 結論

　　 本文，只算筆者初嘗整理西藏佛教史中噶當派的資料，內容鮮少創見。然而在閱讀有關阿底峽尊者的生平事迹及其思想著述，不禁贊歎尊者不愧爲一代宗師。從尊者入藏對西藏佛教有深遠的意義，其思想也建構了噶當派的教理與修習的解行。

　　 噶當派素有「純淨」的聲譽，在現今的社會對藏密蒙上一層無上密法的色彩，而阿底峽尊者以顯宗爲基礎而無上密法只能傳予少數上上根者，我想這是修學藏密的行者必須有的觀念。

　　 再則從噶當派的發展及影響藏傳教的各宗派，雖然目前其宗派已消失在社會上，然其影響之深遠，我想不應其不存在而抹煞其曾經在曆史上的價值與意義。最後，還是要贊歎頂禮偉大的阿底峽尊者。

　　參考書目

　　1、《中華百科全書》

　　2、 釋如石著《菩提道燈抉微》，臺北：法鼓文化，1997年6月，p.3。

　　3、 廓諾迅魯作著，郭和卿譯《青史》，收于《世界佛學名著譯叢》38冊，藍吉富主編，臺北：華宇出版社，1998年初版。

　　4、 法尊著《西藏佛教史》〈西藏佛教的迦當派〉，收于現代佛教學術叢刊75冊，張曼濤主編，臺北：大乘出版社，1979年初版。

　　5、王輔仁著《西藏密宗史略》，臺北：佛教出版社，1985年3月初版。

　　6、冉光榮著《中國藏傳佛教史》，臺北：文津出版社，1996年9月。

　　7、王森著《西藏佛教發展史略》，中國社會佛學出版社，1983年。

《噶當派發展史概述》全文閱讀結束。