第一届宗门实修法座《四共加行》教授连载四

　　2006.1.2 《四共加行》第4天课程

　　各位法师、各位居士大德，大家早上好！阿弥陀佛！昨天已说过了皈依的部分，今天要接着说的是与菩提心有关的主题。

　　可能大家会觉得说，怎么我一直在讲皈依和发菩提心，都没提到「四加行」和「遥呼上师」。但是要有次第，这样是很好的。有的人是透过次第来修，也有的人是用跳跃、超越的方式而得解脱。但我觉得，次第修持比较切合实际。

　　符不符合大乘法，要看有没有菩提心的修持，如果我们没有发菩提心，那么无论做什么善事，都不属于大乘法。生起菩提心必须要像爬楼梯一样，要从基础慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的训练， 所以修持菩提心还需要看这修行的基础与根本如不如法，这是很重要的。要谈菩提心之前，我们要先知道什么是如法？什么是不如法？

　　在萨迦派的四种离执口诀中提到：「若是执着此生非行者。」 由这句话来看，一个能「远离执着此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都汇归于三乘的修持中，在三乘修持，最开始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出离心」为基础。若是连出离心都做不好，那又怎能进入大乘的修行呢！所以说出离心很重要。

　　我在很小的时候，差不多三、五岁就出家了，当时年纪太小了，就连自己父母的名字是什么都不知道，更不用说知道出离心是什么了。出离心也可以说是要断除贪着此生、远离贪着此生的心。

　　那么，出离心或远离贪着此生的「界定」与「标准」是什么呢？一般来说，在藏传佛教里，是要看能不能舍弃世间八法。还有，舍弃对此生执着的「因」是什么呢？要认识到轮回是无意义的。舍弃此生的「缘」是什么呢？要知道此生的过患。我们要认识因与缘这两部分，如果这两者不具备的话，就很难舍弃对此生的执着。还有，舍弃此生的「标准」是什么呢？是对世间八法感到厌恶与反感。那舍弃此生的「征兆」是什么呢？就是要教你世间八法，学都学不会。(法王开玩笑说：「如果是我的话，可能学得会。」)

　　世间八法是指：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。即是由于眼前暂时的利益跟伤害，而让我们的心产生快乐或痛苦感觉的八种情况。

　　我们要思考的是，对平常人来说，要达到这个标准是很困难的，为什么呢？因为依世间法来说，在世间做事，就是有着世间八法，很难找到与世间八法不相关的事。我们平常做的、说的、梦的都是这些世间八法，所以很难做到。那我们怎么办呀？就睡觉了吗？(众笑)不是的。是不是一个世间人，就不可能如法的生活呢？对于这一点，我们要思考，我也思考过，我平常认为，要断除世间八法，不能仅仅在文字上谈，最重要的是，我们要挖掘出世间八法的问题征结所在，我就取了个名字，那就是「盲目的执着」。「盲目的执着」的意思是什么呢？就是一种不管好坏，顽固顽强的一种习惯。

　　比如有一个人，有时候会对佛法感到欢喜，并且想要修行，可是却把修行当做是安慰自己的方法，和一种舒服的休闲活动而已，就象是心灵按摩。(众笑)这真是好奇怪的名字啊！因此，自己就在不知不觉中，还是落入世间法，仍然根深蒂固的觉得还是世间法实在、是对的。一旦将焦点投注在世间法上，自然的在正法上的力用就渐渐的减少了。

　　还有一种情况就是说放松。放松有很多种，比如说身体的放松可以去散散步呀、打打太极、练练瑜珈。那心的放松是什么呢？是修持禅定，让心平静下来。可是我觉得有一些人有点奇怪，就是当他们在做让心平静放松的禅修之后，反而更累，还要休息，这很奇怪。所以修行了几年，仍然是老样子。在这样的情况下，就好象是得了癌症的病人一样，就算是癌细胞已经遍及了全身，但是在一开始的时候，自己却察觉不到。为什么会这样呢？就是因为他自己一点也没有察觉到、感受到原来自己的心都在世间法上。

　　再举个例子来说，我们平常一整天的工作下来，有时到了晚上，连做梦都会继续的梦见工作。但是可惜的是什么呢？当我们修法修行一整天，到了晚上却很少做到跟法、跟修行有关的梦。这是因为我们把修行当作只是按摩一样，按摩这些事，你晚上是不会梦到的。

　　盲目的执着，它不仅仅只是阻挡修行的增长，它慢慢的、悄悄的让我们的心系着在世间法上。这种盲目的执着会让我们对世间法感到一种需要，越想就越觉得世间法是必要的，而且会认为，这比较实在，不能没有的。之后，我们开始狂妄了起来，然后我们会开始用那畅销的佛法，去获得那些自认为不可没有的需要，渐渐的佛法成为了毒药，修行也毁掉了，这很可惜呀。可能我在这儿也不够资格说可惜，因为如果我也落入了世间八法的话，那才真可惜了。

　　这种情况又好象是电视广告一样。里面的演员骑著摩托车，很潇洒的飞腾在空中，然而事实上，摩托车根本不可能飞起来，也不能这样去骑，但是为什么要这样去演呢？一定有它的原因的。因为当我们一开始看到这个广告的时候，可能不会去注意它，然而广告每天播、重复的播、不断的播时，我们就会被薰习，无形当中慢慢的我们也习惯了。结果呢，我们就会想要去买这台摩托车，而且心中很自然就会想起那潇洒的演员飞在天上、骑着摩托车的样子，我们的心被那影像吸引，然后我们就会变笨了。信以为真，不会再思考了。越习惯就越没觉知了，只会盲目的生起执着，盲目的追求，盲目的去获得。所以冈波巴大师说：“如果不如法来修持佛法的话，修持佛法就会成为堕入三恶道的因。”

　　因此我们要谨慎小心。这里主要讲的是，一般来说，我们没有办法消除世间八法的称、讥等情况。但是，如果我们不把这对于世间法强烈执着的顽固、顽强的心消除的话，我们的修持总是会有障碍的。然而，这样做还是不够，由于我们是大乘行者，所以我们还要发菩提心，这是很重要的。

　　就像在第一天有位法友问起菩提心的意义，今天就要谈发心。发心的方法有很多种，口诀也非常的多。发心不只是口上说说而已，而是真的要从内心发起菩提心。生起菩提心的口诀很多，这里主要提到两种：第一是由广行派传承下来的「因果七诀」，第二是深见派的「自他交换」的方法。

　　「因果七诀」的修行方法，也分为两个不同的传承：第一是由噶当派阿底峡尊者传承下来，第二是由止贡派传承的修持方法。今天要说的是噶当派传承的「因果七诀」：

　　1、知母

　　知母是很难的呀！为什么说知母很难呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但这还不够。这里说的知母，是指我们发起菩提心后，要知道一切众生都如同自己的母亲一般，这是很困难的。那么，我们怎么知道一切众生都是我们的母亲呢？首先要认知有轮回。

　　如何认知轮回呢？举个例子来讲，比方说一个刚出生的婴儿，他具有能够觉知的心识，这一念心是需要依靠前因而生的。他不会无因而生、不是由异类的因而生、也不是由一个造物主而产生。这个心识是由延续的顺因，或称为同类的前因而生起的。透过这样一种逻辑的思惟，我们能推论出有一个同类的之前心识或觉知存在，一个接一个延续不断。这是透过由心识的延续来证明轮回存在的一个思惟方法。

　　如果说这样一个心识，它不需要依靠同类的前因或任何其它外缘就能出生的话，那它就成为随时都生起存在，或者根本不能成立。同样，我们也可以看到世界上有很多准确、刚刚好的例子。比如说有些人预言来世要投生的地方，结果真的出生在他说的地方。也有很多人，他能够回忆起前世的情况。因此轮回已经成为科学家们研究、注意的一个焦点，虽然至今仍旧无法实证到什么，但是大家都很关注这个问题。所以，就算我们自己还不完全相信轮回，没有关系，但至少我们应该对轮回产生疑问；如果说轮回真的存在，但由于我们的无知而不相信，那将会是一个极大的错误。因此，我们现在应该换一种角度来思考轮回了。

　　当我们谈论前世来生的时候，它是无始的、不断的一种延续…。而每一世我们应该都是有父母的，大部分的众生都是需要有父母的。因此，无始的轮回，生生世世加起来，我们的父母是非常多的。因此，轮回当中，没有一个众生不曾做过我们的父母。

　　从另一个方面来说，世间上的父母可以分为三种：一是出生我们的父母，二是养育我们的父母，三是利益我们的父母。

　　一般世间上的父母主要是指我们的亲生父母。或者说当父母亲过世了，那么养父母也会被称为父母。中文里好像有一句话说，养育我们的父母的恩德，比亲生父母的恩德还大。 我听说过这样一句话。

　　第三种是利益的父母，这个大家可能都知道的。像现在许多藏传的喇嘛到国外弘法，得到很多施主的照顾，慢慢的，他们称这些施主有的为父亲、母亲。这就是利益的父母。

　　所以父母指的不一定就是我们亲生的父母，世间上照顾我们的人也可被称为父母，因此，更可以泛指在世间上互相依靠的、直接的或间接的利益到的这些朋友，都可以称为父母一般。举个例子，我现在穿着袈裟，但是我并不是一出生就穿着袈裟的，这件袈裟是要靠很多众生缝补、制作而成的。总之，世界上所有东西都是这样，互相帮助、互相依靠、利益之后才能成就的。所以我们可以这样想，互相帮助的这些众生，都可以称为是我们的父母。

　　但是也有人会说，总是在正面上去谈，但的确也有很多负面，例如世界上那么多众生互相伤害，譬如有的伤害别人的家庭，抢夺他人的住处等等有很多这些不好的人存在。我们是会这样去想的，但我们更应该思惟一下，如果这样想着负面的事情，到底对我们有没有利益或好处？

　　2、 念恩

　　无论是我们亲生的父母或是利益的父母，都对我们有恩情，有的能数，有的是数不出来的恩情。其中，最重要的…

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