..续本文上一页补仪轨。六月十七日前往隆孜，村康上师献“亚曲六轮”三个，骡马，以及茶叶，绸缎等精致礼品。为村康喇嘛徒约四十余人出家受戒，并愉快地赐予《加董玛长寿灌顶》、《喜金刚根本灌顶》，加持护身结和衣服等。七月里进行石雕，据传获得两种成就，即陀罗尼咒和雕像说。在此之前没有比采石和雕石更为稀罕者。而据他们二位讲：“昔日达钦贡噶珠所雕观音像采用的石头即出产于此地”。寻找拉隆浮雕石，采掘出优质之石料，雕成密宗事部三怙主、邬金主仆三人、莲花生八号、萨比尔、大能仁、长寿文殊、二邬金、伏藏师不变金刚、尊者本人的塑像以及佛像、佛经、佛塔三所依。其余又雕总持咒金刚上师，密宗事部三怙主、喜金刚、金刚橛、真主、不动金刚、度母、顶髻尊胜佛、白伞盖、怙主等众多陀罗尼咒。其余全体主仆僧伽对为数众多的身、语、意所依雕得如此精致甚感稀奇。诸位护法对大师为石库所做的奉献当然予以肯定，又赐予二位石匠满意的赏物。另外，正如土登巴强巴伦珠所著的尊者的传记第三章中所讲：那时总管从麦和却嘎二人一度带领前辈赤钦本人之侍从茹尼多吉伦珠其主仆二人，以在隆孜闭关修念为名而悄然前去朝拜沙普。在沙普底隆进行修行时，其吃穿极为缺乏。当时大概仁岗的三位僧人前去朝拜沙普，当他们到达沙普底时，沙普底的人们说：孜东上师正在底隆闭关念修，曾交待“若有相似孜东的人来到时，请到底隆来”说。“你们要去吗？”他们想上师正在隆孜进行闭关修念，这是怎么回事呢？当到达底隆时，上师闭关已结束，因此趁势请求会见。问：“像是从孜东来的人吗？估计将送来和我穿的相同的服装，但是还未得到。总管们好像是要布施给我一些食物”。他们奉献了一些剩余食品，十分高兴。大家共同前往沙普底进行朝拜时，会见了伏藏师堆朵林巴多吉初略则，邀请伏藏师全体主仆到竹林空。在一轮茶之后，伏藏师请求对念珠进行加持。此后伏藏师主仆们对沙普进行了详细瞻仰，当时香灯师对圣地的情况没有进行解说，但上师本人全部了解得一清二楚，大家都感到奇怪，而且白昼又成倍增长，在场的人们异口同声地说：“上师掌握了虚空藏之形式变化”云。得到了非凡的了义信仰。而且仁岗的僧人们来会见蒙古人，主仆二人再次去底隆。在当时对一些遁世者将给予精良等赏物，“来取”说。彼等遁世者抵达孜东。若干天后主仆二人也抵达隆孜，并且对各位总管下令，给沙普的遁世者们相同的赏物，而各位总管根本不给，上师显得很难为情。另外，教诲与闻听了许多口授教法，尤其是在当时做甘露丸药成就，较往日大有进展，如同飞来的东沟的泉眼，从隆孜德央等附近发现了许多，实乃希奇。
猴年，人们好象遇到了灾荒，甚是贫困。赤钦他对各位总管下令，根据色松命令，发给百姓每人一克粮食，但总管们不给，造成了内外形势某些不利之因缘。但从表面上看洛藏战争时为条约奔波，得到多数有情的信任。“而身体不受苦，罪孽不能除。所以要去哲梦雄朝圣”说，所有在隆孜装着闭关的人们悄然而去。侍从知客昌巴、管家敏楚巴、侍寝官多顿、护法古登·结康巴索朗群觉，本常巴等约五六人以及其他零散的人，开始黄昏时在隆孜德央以北将一些资具卸下，主仆们半夜时到达。在隆孜以西的途中，护法陈瓦忽然将牦牛群和驮牛群合并在一起，并将一些驮牛遣回。总管却嘎在隆孜的德央，从麦大约在查钦背后进行迎接，主仆们大约抵达查钦山谷时，赤钦讲：“通过这个山谷就放心了”。乘茹西玛的船，途经彼处的朗嘎帕董、日喀则、仁孜等地抵达哲梦雄。瞻仰了哲梦雄喀堆的一切圣地。在返回的途中，当抵达名为拉钦雪山的山脚下时“今天晚上此处无论如何要下雪”说。而知客昌巴说：“今天晚上又累又乏，大家都走不动了，你们倘若要走，我一人在此住下。”因此当晚只好在此歇宿，雪接连下了一个昼夜。主仆们彼此那里也去不了，一直在此地住了若干天。哲梦雄喀堆的人们知道后，赶来了许多牦牛踏出一条道来，我等再次前往哲梦雄腹地，并详细地瞻仰了所有的圣地。然而主仆绝大部分因炎热而病倒，除上述侍从和本昌巴三人外，其余返回茫然。此时护法红鼠孜玛瓦来到屋顶，钦过一碗茶之后，将碗倒扣着，护法他甚为难过地说：“格西去西方的乌仗那(今阿富汗)地方，思想有了寄托，厉鬼不久地将去做侍从。你们大家将格西之用具不要散失和抛洒，在不到古寺时，厉鬼观看从马队走十八天的路程的地方消失了”。
最后到五十二岁狗年六月初十日出现了许多十分奇异的征兆，为了利益他人而去。七天过后，遗体火化，脏烧不焦，颜色微黑。发光的莲花身躯，表皮似莲花合扰，，而颈项明显的伸出了帽翎，甚是奇异。他们将尸骨尸灰丝毫不剩地全部带走，到达古寺后举行超度法会，由其弟索朗旺给结波主要负责。对鄂寺等卫、藏所有寺庙广泛进行布施。并迎请鄂钦·桑结彭措为孜东会首，对全体僧众发放数不尽的布施。同时，主要安放单独身像之内塔“堆塘”甚是著名，灵塔宝不但高大而且造形和装饰均超出了凡人的想象。为新建内塔装藏时，上述奇异之心脏也安放在里面。当时尼泊尔修建灵塔的工匠们隐藏了一些金银财物。一天晚上在他们全体的梦幻中一些身材高大的僧伽，满脸胡须，出现在火舌的地方，好象货财就在此处，将货财从各自的怀中掏了出来。藏东西者：个个目瞪口呆，紧接着发生了大的骚乱。事后所有工匠甚为恐惧，随及进行了布施和忏悔，将所拿的财物，均献了出来。以后的开光等所有事项均由堪钦桑结喜措进行。
其大弟索朗帕巴札巴拉旺多吉，于水羊年牛宿(七月)二十七日降生，于幼年早殇。
其幼弟阿旺罗布索朗旺给结波生于木鸡年，幼年时在兄长先辈赤钦尊前，随同三界僧众，广泛闻听“宝训”及“道果子”的全部教导和“百种修法”等随许。另外，阿旺典巴多吉等成为赤钦索朗典增旺波的高足宝冠，遍闻诸法，而且对本尊护法的关闭念修彻底圆满，并普遍修建了历史祖师之祈愿塔，金刚童子像，有加持力的五祖金像，以及现在安放在仁岗的道果上师传承的香泥佛像等。后娶达隆巴之女扎西次仁旺曲为妻。效仿先辈们的传统作风，讲授灌顶传承和秘诀，做供修、酬补、朵玛、回遮等。因教法违缘，父母心意不合，因此分居于两措。父亲的总管为衮罗，母子的总管是贡噶顿珠。不久母亲扎西次仁旺曲便去世了。随后衮罗也去切世了。传说转生为妖精，现在仍为山妖，前后为孜东的利乐带来不沙阻碍。后来委派结康扎西典巴接替死者为总管。
注释
１、灌顶——授权。如古印度国位即位以水灌顶，即有权管理国政。今于密乘坛中授予灌顶，即使有权听闻，讲说、修习密宗，罪垢永净、身心留植修道缘分。
［２］授记——预言。事前推测未来的论断。旧译记别、悬记、授记。
［３］具七现观——密乘生起次第修习法。
［４］勇猛宝帐怙主——上乐金刚一护法神名。
［５］本尊——密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。
［６］随许——同意。允许有修、诵、授、受某一本尊仪轨之权。
［７］护摩——烧施、火供。梵音译作护摩。燃烧有桨树枝等进行的火祭。
［８］仲益钦莫——原西藏地方政府时代：益仓中有堪布名位的负责僧官。
［９］协敖——知事僧。管理僧团的执事僧。梵音译作维那。
［１０］师法——口授教法。口头给弟子们讲说的佛教经义。
［１１］朵玛——食子。由糌粑捏成用以供神施鬼的食品丸子。
［１２］康村——寺庙中大体上依僧徒来源家乡地区划分而成的僧团单位。若干康村共同组成一个札仓。以拉萨三大寺为例，色位寺有三十个康村，哲蚌寺有八十个，噶丹寺有二十六个。
［１３］加行——预备阶段、预备工作。佛书译为加行、先行、前行。
［１４］灵器——供施代替品。用彩线绕成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹拟物。用以供神者称上供灵器，用以布施鬼类者称为下施灵器。
［１５］措——旧时西藏宗(县)的以下的行政区域，相当于内地的乡。
［１６］莲花生八号——宁玛派对莲花生常用的八种别号，即释迦狮子、莲花生、日光、狮子吼、忿怒金刚、莲花金刚、莲花王和爱慧等八种名号，其前均冠有梵音谷如、义译上师。
［１７］章喀——旧藏币。
［１８］白衣三祖——萨迦五祖中衮噶宁波、琐南则摩和扎巴坚赞三人，仅受居士居，而来受出家戒，着白衣，故名。
［１９］喜金刚——呼金刚。佛教密宗无上部一本尊名。
［２０］密集——亦为佛教无上密集一本尊名。
［２１］阎曼德迦——亦为佛教无上密乘一本尊名。
［２２］胜乐——上乐。梵音译作泗鲁边。指出现证大乐智道果次第之无上母续及其本尊名。
［２３］佛王父子——指DL和班禅，因历辈DL和班禅互为师徒。故名。
［２４］华盖——悬在神像顶上的垂帷。
［２５］宝幢——幢，胜利幢。宫殿屋脊上象征胜利的一种装饰品或供神礼品。
［２６］观赏动物——陈列在护法神殿中作为祭品的野兽躯壳和武器等物。
［２７］乌拉——泛指一切人役和畜役，有时亦指服劳役者。
［２８］二胜六庄严一六严，谓龙树、圣天、甦省、世亲、陈那和法称。二胜，谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光。
［２９］顷则——僧人在寺庙中通过捐献财物，而获得的上层地位。有全寺一给的顷则、称为温顷则，札仓一级的顷则、康村一级的顷则、称为康村顷则。
［３０］尊者——称身着极身服饰的如来佛像为尊者。
［３１］宿住随念——如实能知自己和他人前世生地、姓名、父母、业、命、资财如何等诸实况、故名。
［３２］伏藏——从地下掘出的佛教经文。佛学家莲花生等人，因时机未到不宜宣示，而留待后人有缘者获取，特将密宗秘…
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