..續本文上一頁補儀軌。六月十七日前往隆孜，村康上師獻“亞曲六輪”叁個，騾馬，以及茶葉，綢緞等精致禮品。爲村康喇嘛徒約四十余人出家受戒，並愉快地賜予《加董瑪長壽灌頂》、《喜金剛根本灌頂》，加持護身結和衣服等。七月裏進行石雕，據傳獲得兩種成就，即陀羅尼咒和雕像說。在此之前沒有比采石和雕石更爲稀罕者。而據他們二位講：“昔日達欽貢噶珠所雕觀音像采用的石頭即出産于此地”。尋找拉隆浮雕石，采掘出優質之石料，雕成密宗事部叁怙主、邬金主仆叁人、蓮花生八號、薩比爾、大能仁、長壽文殊、二邬金、伏藏師不變金剛、尊者本人的塑像以及佛像、佛經、佛塔叁所依。其余又雕總持咒金剛上師，密宗事部叁怙主、喜金剛、金剛橛、真主、不動金剛、度母、頂髻尊勝佛、白傘蓋、怙主等衆多陀羅尼咒。其余全體主仆僧伽對爲數衆多的身、語、意所依雕得如此精致甚感稀奇。諸位護法對大師爲石庫所做的奉獻當然予以肯定，又賜予二位石匠滿意的賞物。另外，正如土登巴強巴倫珠所著的尊者的傳記第叁章中所講：那時總管從麥和卻嘎二人一度帶領前輩赤欽本人之侍從茹尼多吉倫珠其主仆二人，以在隆孜閉關修念爲名而悄然前去朝拜沙普。在沙普底隆進行修行時，其吃穿極爲缺乏。當時大概仁崗的叁位僧人前去朝拜沙普，當他們到達沙普底時，沙普底的人們說：孜東上師正在底隆閉關念修，曾交待“若有相似孜東的人來到時，請到底隆來”說。“你們要去嗎？”他們想上師正在隆孜進行閉關修念，這是怎麼回事呢？當到達底隆時，上師閉關已結束，因此趁勢請求會見。問：“像是從孜東來的人嗎？估計將送來和我穿的相同的服裝，但是還未得到。總管們好像是要布施給我一些食物”。他們奉獻了一些剩余食品，十分高興。大家共同前往沙普底進行朝拜時，會見了伏藏師堆朵林巴多吉初略則，邀請伏藏師全體主仆到竹林空。在一輪茶之後，伏藏師請求對念珠進行加持。此後伏藏師主仆們對沙普進行了詳細瞻仰，當時香燈師對聖地的情況沒有進行解說，但上師本人全部了解得一清二楚，大家都感到奇怪，而且白晝又成倍增長，在場的人們異口同聲地說：“上師掌握了虛空藏之形式變化”雲。得到了非凡的了義信仰。而且仁崗的僧人們來會見蒙古人，主仆二人再次去底隆。在當時對一些遁世者將給予精良等賞物，“來取”說。彼等遁世者抵達孜東。若幹天後主仆二人也抵達隆孜，並且對各位總管下令，給沙普的遁世者們相同的賞物，而各位總管根本不給，上師顯得很難爲情。另外，教誨與聞聽了許多口授教法，尤其是在當時做甘露丸藥成就，較往日大有進展，如同飛來的東溝的泉眼，從隆孜德央等附近發現了許多，實乃希奇。
猴年，人們好象遇到了災荒，甚是貧困。赤欽他對各位總管下令，根據色松命令，發給百姓每人一克糧食，但總管們不給，造成了內外形勢某些不利之因緣。但從表面上看洛藏戰爭時爲條約奔波，得到多數有情的信任。“而身體不受苦，罪孽不能除。所以要去哲夢雄朝聖”說，所有在隆孜裝著閉關的人們悄然而去。侍從知客昌巴、管家敏楚巴、侍寢官多頓、護法古登·結康巴索朗群覺，本常巴等約五六人以及其他零散的人，開始黃昏時在隆孜德央以北將一些資具卸下，主仆們半夜時到達。在隆孜以西的途中，護法陳瓦忽然將牦牛群和馱牛群合並在一起，並將一些馱牛遣回。總管卻嘎在隆孜的德央，從麥大約在查欽背後進行迎接，主仆們大約抵達查欽山谷時，赤欽講：“通過這個山谷就放心了”。乘茹西瑪的船，途經彼處的朗嘎帕董、日喀則、仁孜等地抵達哲夢雄。瞻仰了哲夢雄喀堆的一切聖地。在返回的途中，當抵達名爲拉欽雪山的山腳下時“今天晚上此處無論如何要下雪”說。而知客昌巴說：“今天晚上又累又乏，大家都走不動了，你們倘若要走，我一人在此住下。”因此當晚只好在此歇宿，雪接連下了一個晝夜。主仆們彼此那裏也去不了，一直在此地住了若幹天。哲夢雄喀堆的人們知道後，趕來了許多牦牛踏出一條道來，我等再次前往哲夢雄腹地，並詳細地瞻仰了所有的聖地。然而主仆絕大部分因炎熱而病倒，除上述侍從和本昌巴叁人外，其余返回茫然。此時護法紅鼠孜瑪瓦來到屋頂，欽過一碗茶之後，將碗倒扣著，護法他甚爲難過地說：“格西去西方的烏仗那(今阿富汗)地方，思想有了寄托，厲鬼不久地將去做侍從。你們大家將格西之用具不要散失和抛灑，在不到古寺時，厲鬼觀看從馬隊走十八天的路程的地方消失了”。
最後到五十二歲狗年六月初十日出現了許多十分奇異的征兆，爲了利益他人而去。七天過後，遺體火化，髒燒不焦，顔色微黑。發光的蓮花身軀，表皮似蓮花合擾，，而頸項明顯的伸出了帽翎，甚是奇異。他們將屍骨屍灰絲毫不剩地全部帶走，到達古寺後舉行超度法會，由其弟索朗旺給結波主要負責。對鄂寺等衛、藏所有寺廟廣泛進行布施。並迎請鄂欽·桑結彭措爲孜東會首，對全體僧衆發放數不盡的布施。同時，主要安放單獨身像之內塔“堆塘”甚是著名，靈塔寶不但高大而且造形和裝飾均超出了凡人的想象。爲新建內塔裝藏時，上述奇異之心髒也安放在裏面。當時尼泊爾修建靈塔的工匠們隱藏了一些金銀財物。一天晚上在他們全體的夢幻中一些身材高大的僧伽，滿臉胡須，出現在火舌的地方，好象貨財就在此處，將貨財從各自的懷中掏了出來。藏東西者：個個目瞪口呆，緊接著發生了大的騷亂。事後所有工匠甚爲恐懼，隨及進行了布施和忏悔，將所拿的財物，均獻了出來。以後的開光等所有事項均由堪欽桑結喜措進行。
其大弟索朗帕巴劄巴拉旺多吉，于水羊年牛宿(七月)二十七日降生，于幼年早殇。
其幼弟阿旺羅布索朗旺給結波生于木雞年，幼年時在兄長先輩赤欽尊前，隨同叁界僧衆，廣泛聞聽“寶訓”及“道果子”的全部教導和“百種修法”等隨許。另外，阿旺典巴多吉等成爲赤欽索朗典增旺波的高足寶冠，遍聞諸法，而且對本尊護法的關閉念修徹底圓滿，並普遍修建了曆史祖師之祈願塔，金剛童子像，有加持力的五祖金像，以及現在安放在仁崗的道果上師傳承的香泥佛像等。後娶達隆巴之女紮西次仁旺曲爲妻。效仿先輩們的傳統作風，講授灌頂傳承和秘訣，做供修、酬補、朵瑪、回遮等。因教法違緣，父母心意不合，因此分居于兩措。父親的總管爲衮羅，母子的總管是貢噶頓珠。不久母親紮西次仁旺曲便去世了。隨後衮羅也去切世了。傳說轉生爲妖精，現在仍爲山妖，前後爲孜東的利樂帶來不沙阻礙。後來委派結康紮西典巴接替死者爲總管。
注釋
１、灌頂——授權。如古印度國位即位以水灌頂，即有權管理國政。今于密乘壇中授予灌頂，即使有權聽聞，講說、修習密宗，罪垢永淨、身心留植修道緣分。
［２］授記——預言。事前推測未來的論斷。舊譯記別、懸記、授記。
［３］具七現觀——密乘生起次第修習法。
［４］勇猛寶帳怙主——上樂金剛一護法神名。
［５］本尊——密乘的不共依怙主尊佛及菩薩。
［６］隨許——同意。允許有修、誦、授、受某一本尊儀軌之權。
［７］護摩——燒施、火供。梵音譯作護摩。燃燒有槳樹枝等進行的火祭。
［８］仲益欽莫——原西藏地方政府時代：益倉中有堪布名位的負責僧官。
［９］協敖——知事僧。管理僧團的執事僧。梵音譯作維那。
［１０］師法——口授教法。口頭給弟子們講說的佛教經義。
［１１］朵瑪——食子。由糌粑捏成用以供神施鬼的食品丸子。
［１２］康村——寺廟中大體上依僧徒來源家鄉地區劃分而成的僧團單位。若幹康村共同組成一個劄倉。以拉薩叁大寺爲例，色位寺有叁十個康村，哲蚌寺有八十個，噶丹寺有二十六個。
［１３］加行——預備階段、預備工作。佛書譯爲加行、先行、前行。
［１４］靈器——供施代替品。用彩線繞成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹擬物。用以供神者稱上供靈器，用以布施鬼類者稱爲下施靈器。
［１５］措——舊時西藏宗(縣)的以下的行政區域，相當于內地的鄉。
［１６］蓮花生八號——甯瑪派對蓮花生常用的八種別號，即釋迦獅子、蓮花生、日光、獅子吼、忿怒金剛、蓮花金剛、蓮花王和愛慧等八種名號，其前均冠有梵音谷如、義譯上師。
［１７］章喀——舊藏幣。
［１８］白衣叁祖——薩迦五祖中衮噶甯波、瑣南則摩和紮巴堅贊叁人，僅受居士居，而來受出家戒，著白衣，故名。
［１９］喜金剛——呼金剛。佛教密宗無上部一本尊名。
［２０］密集——亦爲佛教無上密集一本尊名。
［２１］閻曼德迦——亦爲佛教無上密乘一本尊名。
［２２］勝樂——上樂。梵音譯作泗魯邊。指出現證大樂智道果次第之無上母續及其本尊名。
［２３］佛王父子——指DL和班禅，因曆輩DL和班禅互爲師徒。故名。
［２４］華蓋——懸在神像頂上的垂帷。
［２５］寶幢——幢，勝利幢。宮殿屋脊上象征勝利的一種裝飾品或供神禮品。
［２６］觀賞動物——陳列在護法神殿中作爲祭品的野獸軀殼和武器等物。
［２７］烏拉——泛指一切人役和畜役，有時亦指服勞役者。
［２８］二勝六莊嚴一六嚴，謂龍樹、聖天、甦省、世親、陳那和法稱。二勝，謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。
［２９］頃則——僧人在寺廟中通過捐獻財物，而獲得的上層地位。有全寺一給的頃則、稱爲溫頃則，劄倉一級的頃則、康村一級的頃則、稱爲康村頃則。
［３０］尊者——稱身著極身服飾的如來佛像爲尊者。
［３１］宿住隨念——如實能知自己和他人前世生地、姓名、父母、業、命、資財如何等諸實況、故名。
［３２］伏藏——從地下掘出的佛教經文。佛學家蓮花生等人，因時機未到不宜宣示，而留待後人有緣者獲取，特將密宗秘…
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