..續本文上一頁訣埋藏于山岩、水邊、森林等處，囑托空行暫爲守護以待未來成就者發掘，而後轉述爲文字的極密經文。
［３３］交杵金剛——由兩金剛杵交叉成十字形者。
［３４］八吉祥徽——又稱八端相。吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金魚。
［３５］德達嶺巴——(1646——1714)本名白瑪噶旺局麥多吉。甯瑪派一喇嘛，生于紮囊縣達傑卻林地方。康熙十五年(1676)創建今山南紮囊縣的闵珠林寺。著有佛教著述十叁函。
第叁章 貢嘎才旺仁增的學經情況及其他
阿旺羅布索朗旺給結波之長子貢嘎才旺仁增，據說是江滾阿麥修之轉世。于火羊年氐宿月(四月)十五日，在許多奇異的征兆出現之時降生在森學拉讓。
年歲稍大之後便向上師寶第五大金剛持獻剃度胎發。在赤欽強巴索朗倫珠之座前受長壽灌頂和“加董瑪”、“珠結瑪”、“降伏部多”之隨許、教誨和加持。在阿旺索朗倫珠之座前聆聽《清淨壽》、《珠結瑪》和《降伏部多》之隨許。在赤欽索朗丹增旺波之座前聆聽《紅色勇猛上師》、《勝樂大黑天》、《密集文殊金剛》、《金剛童子上下部》、《喜金剛》、《抵達黎派的九尊無量壽》、《加董瑪》等所有上師的灌頂及《紅黃文殊二說法獅子》之修法、隨許和傳承。《修法海之隨許》和《漢式經典》，以及由阿旺典多所著的該經典的注釋。由阿旺登巴所著的《密集文殊金剛之壇城儀軌》、《朵瑪儀軌》、《吉祥供養鬘》、《依止觀音菩薩之往生有無戲論》、《中有解說》、《普明大日如來秘訣》、《喜金剛修念法》、《喜金剛秘訣道的修念法》、《加冬瑪介紹》。由班禅朗貝所著的《珠結瑪介紹》、《紅黃文珠之修法》。由薩迦譯師所著的《普明大日如來傳承啓白》、《十種吉祥行爲》。由年熱傳承的《紅忿怒明王之隨許》、《白魔隨許及傳承》等。由印度達欽所著的《白魔酬補儀軌》。由白瑪上師所著的《金剛羯磨次第》。由貢嘎桑珠所著的《金剛橛壇城儀軌和自入》。由薩迦譯師所著的《念修作明》、《繁簡傳承祈請》。由貢卻倫珠所著的《喜金剛壇城儀軌》。由吉尊劄巴所著的《達納紮噶贊與吉祥》。由軌範師措傑多傑所著的《二十頌》。由阿旺典紮所著的《八尊隨許》。貢卻倫珠文集除《喜金剛朵瑪儀軌美飾》外，《寶帳類簡要增益》、《梵天纖松瑪修法壇城目錄》、《命運閻羅朵瑪儀軌隨許》等一應俱全。《叁赤手冊》除各種比喻外，圓滿無缺。又在切柔強巴阿旺倫珠之座前受金剛鬘吉祥壇城灌頂和《勝樂驢面》、《閻曼德迦五尊》之灌頂，以及《獅面母》，《黑面文珠》、《金翅鳥》、《馬頭金剛短杵者》、《蘭袍金剛手》、《百種修法》、《八十種大成就》、《藏瑪爾修命法》、《紅度母》之隨許，靜猛上師和得成就者長壽灌頂及彼等各自的書信傳承與金剛瑜伽母之加持。按照寶訓道果教學釋之形式聞聽時，甚深道上師瑜珈和共同護比爾修行傳承的，訣咒單傳，文義清楚。除此之外，對邬給那卡·松科薩欽所著的《諸上師寶生佛之加持》，《經教之傳承啓白》，上師金剛持母、普賢佛母、尊者五祖、香貢卻貝、錯聶尼、嘎查巴、喇嘛堂巴、貝丹遲臣、普熱達喜、邬欽·桑巴欽波諸位之傳記，以及由吉尊劄巴所著的《根本墮罪注疏》，由卻勒多吉所著的《紅黃卷帙之教言》、《覺派二十一度母之隨許》、《鐵發馬頭明王》、《紫黑色穢迹金剛》、《善趣金剛手》、《多趣子色欽輪回》、《白度母》、《覺者龍王》、《降伏部多》、《文殊菩薩》、《獅子吼》、《寶帳兄弟叁尊》、《太白增壽之隨許》等一一進行了聞聽。另外又在朗紮仁增白瑪遲列之尊前聆聽了《啓白第七品》、《小邦第十項事務》、《甯瑪派百個朵瑪》、《得成就者長壽灌頂》和經常攜帶的《毗沙門長生不老之修行法》、《觀音菩薩普渡衆生》、《蘭色大自在悲力灌頂》、《八大法行百瓶速迅灌頂》、《馬頭金剛秘密修法》、《各屍陀林主之隨許》等。從上述衆多太師遍聞諸法達到了徹底圓滿。
從青年時代起兄弟二人便擔負起了古寺的重任。按照各位先師之主張，完成政教兩法之功業。有一次去吉祥薩迦，從阿達村堅聆聽某些甚深妙法，進行威猛度母灌頂之際，圖登拉欽之堪布寶桑丹倫波說：“你是梅欽桑結堅贊之轉世，請坐在我的上首。”承認其是怙主阿麥作之變化。而且怙主阿麥修曾爲域莫經身寶丹增羅布做過占蔔，在空行之神秘地方暗地裏來兩位轉世活佛，其中一位即是此人，而另一位名爲優傑多吉強熱達那燦堅，我祈願家族世系人丁興旺，如望以償。
如是，當時在古寺做各種熏煙驅穢時，一些必需的資具等若幹天來一直集中不到一起說，但是，後來突然自動地集中了起來。在父親叁十七歲時出現了不到更換天界的如此征兆。後又過二十四年聖主赤欽才爲利濟他人而去。超度法會上建立金剛童子壇城供養。于初叁日黎明時得一夢，在邬金坎著林空行英雄集會之中心，赤欽彼坐在高廣寶座之上，另外還有一個空位置，于是赤欽彼說：“現在侄兒您到我的身邊來，住在孜東終生不會幸福，正說其間從夢中醒來，隨詠悲歌一首”
頂禮南無
福德智慧二資糧實爲大海之寶藏，
佛教大師之頂飾如意大寶戴頭上。
衆生殊勝之怙主乃是灌頂之國王，
手持仁慈吉祥佛法勝利幢。
西南阿油小島銅色山，
具有無數法相之寶藏。
叁根本壇城如雲朵密布四方，
醉香山彩虹花朵到處飄香。
似彼福貴圓滿數不盡，
無別蓮花金剛人頭項鬘力。
對唯一無二根本上師彼，
做不退叁門虔誠之祈禱。
成爲我等芸芸衆生之資糧，
您居住在如此神聖沃土上。
願得到永不改變之地位，
吃的是精美如意果。
飲的是甘露常流水，
穿戴著清淨戒律袍。
受用著如此不盡之寶藏，
請多保佑時刻不離去。
接著幾個月過後，彼即將去世之前夕，突然有一天言道：“明日咱們會有重要客人走”說。因爲在思想上毫無准備，問：“怎麼個走法”？“不會是真正的客人！”如此這般一天突然得病，于鐵羊年五月二十五日思想斂入法界。當時在吉祥薩迦仁增頗章宮彩虹籠照，此後不久聖者喀絕旺莫貢嘎丹巴尼瑪降生，被認定爲彼之轉世，如前所述。隨後舉行逝世祭超度法會，不分教派對許多寺廟廣泛地放齋僧茶，進行布施和供施，內部所依銀塔寶甚是壯觀，其裝飾造型富麗堂皇；使得足迹清淨無雜。
幼子阿旺羅布堅贊生于雞年翼宿(二月)初二日。出生後不久，雙足金剛跏趺而坐，持說法手印，用天語(梵語)宣講佛法，年歲稍大之後異常聰慧，經卷只要誦讀一次，便能通曉，幼年時期對甯瑪派表現出多少不感興趣，當德達嶺巴來孜東時期，尊者講：“我用大針量一針厚之經書，一天之內能背熟”說。“如此講是真的嗎？”“那末爲了使閣下相信，從明日日出至晚茶之間可以做一次試驗”。爲了使其放心要給一本昔日從未讀過的甯瑪派德欽仁波切之經卷。因此給了《新伏藏持明圖提》和《摧毀閻曼劄羅傲慢》之經卷，共計約一針厚，從日出至晚茶之間全部背熟，測試之後甚是驚訝！“真乃是文殊菩薩現世”說。供養了大批禮物和供品。如是所述，年輕時和其兄長一道向金剛持五世DL喇嘛獻胎發。彼所拜恩師大致和其兄長相同，對顯乘、密乘、明處、聲明、因明等各個方面洞達無遺，成爲著名的大學者，並毫無阻礙地察知隱情，獲得了各種悉地表征。尤其是在做“阿熱八雜那五字文殊”的閉關念修時，真正親見尊者大薩迦巴貢嘎甯波，言道：“在這個地域我們的教法是最徹底的，聖地和教派、寺院等要遠離欲念！”賜予了教誨和授記，“你來世目睹尊者文殊菩薩之容顔，實現護持，“說，得到了激勵。
伏藏大師堆對嶺巴多吉初綠孜的《清淨教義》中說“玉雜甯波十叁世，各爲羅布神囑托”。講了玉雜之變化相。以後娶尼木恰郭瓦之女才仁普次爲妻。如此爲佛法衆生之事業奮發努力之時，如同濁垢自身的色澤不可改變。其孜東政教變化的過程，這也正如伏藏師堆對嶺巴爲巴初達倉查那授記的密教叁部《清淨教義》中所清楚講明的那樣“位于後藏孜東地方之部落，其氏族大有沒落的危險”。另外，聖主班果斜變化，號稱“五牛羊”者，早前顯示出涅槃之狀態，執事僧們不理解，將其首級抛至威儀路，一段時間孜東出現了衰敗之征兆。後來詢問首級的下落，執事們講述了原委。在對受用塔掃除幹淨的同時，對彼等進行沐浴、祈求、開光酬補等，隆重地建立所依。第司桑日瓦拉薩宗巴之轉世，對此奉獻了敬神哈達，因此面龐的毛發堅立且鼻舉上濕淋淋的，而頃刻之間變幹了，故知事僧們沒察覺。有一次在孜東福壽大法會跳神的時候，從布雜面具之中流出了血滴；在爲吹胫骨號人們的面頰上進行化裝的軌範上儀則時，而那種顔料好象十分堅實，號手們閉不上嘴，因而胫骨號也無法吹；在僧衆的集會場上，有公母兩頭毛驢在追逐；那查的的人們在收割拿日草時驢子們昂著大叫；另外，人們也唱起了歌詞極不吉祥之歌曲。木猴年，在薩迦二十九定期投靈器日，放咒完成後，返回的途中加央索朗旺曲之本尊護法舞神跌倒，流了許多汗水等，不幸的是，據說大總管從麥，彼未能如實地成爲前輩赤欽之傭人。赤欽去世之後，其弟對總管做了清查，將彼進行了更換。一些棄信背盟者和其追隨者，出家人桑麥夏卻巴、鎮本巴、通噶瓦等，故意敗壞名譽找岔子。當場從麥的侄子班羅和桑麥二人離去，前往當木地方歸順了拉藏汗［１］之兄弟丹增旺結之夫人曲吉。此二人帶領一些蒙古人來到孜東進行攪擾。棄信背盟之徒做“不可得朵瑪”回遮時，據說他們向北部國王進行放咒雲雲。對夫人曲吉進行誣告。達欽索朗旺給本人來到國王面前進行了辨駁和對質，在正式行文上蓋有禦玺。對此曆史，不論智者和愚者都很清楚。孜東巴之後裔追隨本教和外道肯定不了解因果，也難怪對…
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