..续本文上一页标志不断显现。维修塔尔寺用纯金九百七十二两五钱，为无量寿、文殊菩萨、萨迦班支达、白度母、大宝师尊、八善逝塔［６］等铸了新的模型，并为之着金、装藏和隆重地实行开光。对塔尔寺的所有扎仓进行了礼供，赠予了礼品。在佛法圆满恢复的基础上，昴冬汗王奉献了以佛经《甘珠尔》宝为主一大量礼品。夏仲他又在查康罗莫康出家，起名时授予了阿旺洛桑顿悦江措之法名。受比丘戒时，饮用了甘泉宝，又奉献了上述《甘珠尔》经。随后大皇帝的国师哲布尊丹巴［７］启奏皇帝曰：“陛下，至尊萨迦后裔到处流散，留在沿途有害于康、藏全体的幸福，应回去掌管古寺”云。皇帝降旨：“在上师宝［８［(DL喇嘛)起驾进藏时可随同起程”云。但又命令延期，大约三个月以后，在进藏的途中衣物用具又被盗。于铁狗年鬼宿月(十二月)二十五日抵达拉萨，下榻在拉萨贝冲公馆。适逢师父金刚持前往卫地，但在拉萨未能会见。当抵达空嘎寺时，信使特地送来了公函，同时又交给了许多神圣政府领取用具的证件。夏仲彼讲：“将孜东里里外外所有的家具，凡需要交付的立即自上进行清点。”然而对侍从们的说法是：“老僧我无需租业庄园，凡古寺本身能作捐献的，也准备进行清点”云云。如是，移交代表顿珠王，青海汗王罗桑丹增［９］，皇上的代表等。正当夏仲本人要前去进行清点之际，萨迦用具发生了短缺。在此期间夏种突然出现了许多奇异的征兆，于铁牛年翼宿闰后二月初七日色身肉体最后隐入法界。政府对火化等甚为关怀，密宗院仁波切及僧众仪仗等做热卡补尔却(施舍衣服的祭祀)等，而且神圣的政府又在卫藏的所有寺庙广泛发放斋僧茶和布施，将所有骨灰运往萨迦，塑成金刚持佛像直至今日还安放在莠草茅庵里。森本多尔顿秉承噶厦命令，将历代孜东达钦的官印，薛禅皇帝(忽必烈)赐予怙主恰那的银印交到萨迦。在岱青巴都尔［１０］执政时期孜东是如此，分别由雄索掌管二年半。政府掌管四年有余；噶巴夺丹管六年；卓尼尔扎娘掌管大约二年。夏仲去世之后一无所留，森本多尔顿不让活佛转世，请求佛父做扶持者，而后随即向大皇帝禀报，但暂时有些不妥。随后水虎年夏仲的化身真地在澎城转世。古香才珠喇嘛向佛王仁波切(DL喇嘛)陈述了原由，将要迎经孜东的时候，孜东堪布罗桑夺丹背后又选定了阿沛洛桑。古香索波选派的喇嘛没有到达。与此同进，孜东的全体神人也向堪布提出了迎请并照佛的请求，未合堪布心意，公众和堪布发生了口角，由佛父做了裁决。不久由僧人堪布掌握，再次选送灵童之际，卫藏陷入不可调和的战乱之中。骚动平息后，皇帝第十七子对才珠喇嘛进行了嘉奖。孜东有关方面请求活佛保持原状，堪布夺丹内心不能接受，思想上很苦恼因而离去。人王大臣本身收到了第十七子的口头指示，按照昔日的布置完成了维修，特别是对朗孜的身着极身服饰的如来佛像维修后来进行开光时，胸坎系着白色彩带。从东却迎请仲日尊者到自己的居处。木虎年抵到萨迦，朝拜了师父金刚持有各经堂，随后从众多的萨迦派上师听法，因其聪颖智慧故成为了大成就者，在孜东等地转动《宝训金刚鬘》和《甘珠尔》经等*轮，讲、辩、着贯通无阻。在多年做色寺夺金寺的主持期间，那兰陀寺的居结昆季，希求讲解更多的《宝训》，当转动*轮之际，于火狗年翼宿(二月)突然去世，所有超度由其弟及其侍从圆满进行。再次希望真正的贤哲化身掌管寺庙，并且由彼亲自掌管孜东。我十五岁去卫地时，如同孜东对萨迦的希望，接受神圣政府下达的从十六岁起保持先辈祖宗寺院原状的指示。火虎年进行圣地自身的恢复，做各种喜金刚息灭护摩和圆满的开光安神，建立宝幢仪轨，在各经堂和护法神殿进行供施和酬补仪轨。那时候坦孜金刚持适时到来，以大师和活佛宝为首，对孜东寺和各方汇集的一些香客，进行最深法门《金刚橛》、《喜金刚》、《密集》等灌顶，《白度母等随许》、《法行满愿之传承》等各种师法传授，并附带散发了避邪魔之物。对俗人进行摩顶和大会众灌顶，全体敬信而满意。此后从札仓吉祥萨迦学习《修供坛城》、《酬补仪轨》、《朵玛回遮法》等。铁羊年进行建立金刚橛修行的同时，将护法神殿的五个重要的牦牛犄角及一些有加持力的依怙像，迎请到新的护法神殿。佛法在余烬之上得以复燃。在上行的途中抵达鄂寺时将被誉为宝帐怙主神悦降魔雷的汉钹，以十七两银子顺利买到了手，事后的吉兆瑞应等直至今日经久不衰。

　　彼等除神种款氏萨迦巴所具备的三殊胜标志世系繁衍的情况外，从大寺的各个拉让统治的世系中，对后来出现的孜东拉让世系宝之传承情况予以正论善说。

　　注释：

　　［１］拉藏汗——(约1656—1717)原名拉藏鲁贝。清代卫拉特蒙古和硕特部的重要首领。祖达延、父贝增DL，世掌藏政。康熙四十年(1701)父死，兄丹增旺结继位。彼杀兄自袭为汗。因西藏第巴桑结嘉措擅权，素与之不睦。四十二年(1703)正月，乘拉萨举行祈愿大法会之机，指使部下杀死桑结嘉措官员，后遭桑结嘉措逼迫，离开拉萨，集蒙古八旗后反击。经色拉、哲蚌、或是丹三大寺上层喇嘛居中调解，桑结嘉措被迫退位。四十四年(1705)桑结嘉措买通内侍、企图投毒杀之。事觉，桑结嘉措召集西藏民兵，拉藏汗调集蒙古骑兵，于是年七月，又方交战。桑结嘉措兵败，逃至贡嘎宗，被拉藏汗妻次仁札西擒获处死。继而奉请废黜桑结嘉措所立之六世DL仓央嘉措。拉藏汗同年被清朝封为“翊法恭顺汗”。因其所立之DL意希嘉措不孚众望，遭到西藏上层喇嘛和青海蒙古诸台吉的反对，康熙五十六年(1717)准噶尔部首领策妄阿拉布坦遣兵侵袭西藏，拉藏汗兵败被杀。

　　［２］仓洋嘉措——(1683——1706)即六世DL。清代藏传佛教格鲁派(黄教)领袖，著名诗人。原名计美多吉协加衮钦，西藏南部门隅人。康熙二十四年(1685)被第巴桑结嘉措认定为五世DL转世灵童。康熙二十七年(1688)被带到囊噶孜加以教导，拜五世班禅为师，剃度受戒。三十七年(1698)十月二十五日，迎至布达拉宫坐床。政治上不得志。实权操于桑结嘉措之手。四十一年(1702)，周游日喀则时，将僧衣送还其师罗桑益西，以示退戒。学习哲学、诗歌、历算等，著作颇多。以《仓洋嘉措情歌》最为著名，广泛流传于西藏民间。四十四年(1705)，桑结嘉措与拉藏汗争权失败，桑结嘉措被杀，拉藏汗以其为“假DL”，奏请废黜，次年被解往北京，途经青海，于贡噶罗湖附近逝世。一说未死，周游各地。

　　［３］罗桑耶歇——(1663——1737)即五世班禅，清代藏传佛教格鲁派(黄教)领袖。藏族，生于后藏托嘉竹仓。索朗旺扎之子。四岁被迎往扎什伦布寺、拥登法座。拜格西罗丹为师。十岁能写作，十六岁到拉萨，承五世DL授沙弥戒、赐名罗桑益西。受大威德金刚灌顶，返扎什伦寺就任大法台，宣释经义。同年再返拉萨，在DL座前聆听法要，拜噶觉苏朗为大经师，益得深造。康熙二十年(1681)，广结法缘，加修庙宇。二十四年(1685)从多吉尊巴受灌顶，从根却吉村受比丘大戒。二十七年(1688)、三十三年(1694)两次受清廷诏谕入京弘法，因未出痘均未成行。三十六年(1697)，在朗卡子宗主持认定六世DL，为之受沙弥戒，赐法名罗桑仁钦仓央嘉措。六世DL被废，卒于解京途中。遂又为拉藏汗所立意希嘉措授戒、命名。五十二年(1713)，清康熙帝封为“班禅额尔德尼”，赐金册金印，受命助拉藏汗管理西藏事务。自是“额尔德尼”正式成为历代班禅的称号。五十六年(1717)蒙古准噶尔部首领策旺阿拉布坦侵扰西藏，为防止和缓和准军的破坏，曾亲临拉萨调处，未果。五十九年(1720)赴拉萨布达拉，为七世DL授沙弥戒与比丘戒，赐名。雍正六年(1728)以调解卫藏两军冲突有功，受命治理后藏拉孜、昴仁、彭措林等地。选派显密皆通者入京弘法。勤备著作，广度僧伽、受比丘戒者16000余人，受沙弥戒者13000余人，善知识者400余人。乾隆二年(1737)圆寂，灵骨存于扎什伦布寺。

　　［４］塔尔寺——亦作“塔儿寺”、藏语称“衮本”，意为“十万佛身”。藏传佛教格鲁派(黄教)寺院之一。在青海湟中鲁沙尔镇。因格鲁派创始人宗喀巴诞生于该地，先已有人在该地建有一塔，至明万历十一年(1583)由DL三世主持兴建成寺。成又经多次扩建。现拥有殿宇、经堂、扎仓、佛塔、僧舍等古建筑群三十六座，占地达六百余亩。最大活佛为“阿嘉呼图克图”。最盛时寺僧多达五千多人。寺庙建筑多为汉藏结合形成，造型新颖，寺内保存有大量珍贵文物，及多种精美工艺品，其中以宗喀巴的遗物最为尊贵，是我国西北地区保存古代文化艺术的一个宝库。设显宗、密宗、医学、时轮四个扎仓，并有印经院一所。被誉为该寺艺术“三绝”的酥油花、壁画、堆绣工艺品，在国内享有盛誉。为全国重点文物保护单位。

　　［５］八部——又作作部鬼众、天龙八部、冥部八众：天、龙、药叉、寻香、非天、金翅鸟、人非人和大腹行。

　　［６］八善逝塔：通称八行佛塔。释迦牟尼示现种种主要行状、各地徒众为此分别兴建佛舍利塔，例行供祀。其著名者有八：善逝塔、菩提塔、*轮塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔和涅槃塔。

　　［７］哲布尊丹巴——(1635——1723)清代喀尔喀蒙古最大的转世活佛——哲布尊丹巴系第一代活佛。法名扎那巴札尔、鲁布藏旺布托勒三等。系喀尔喀第一代土谢图汗衮布多尔济之次子。清崇德三年(1638)，从驾姆巴林喇嘛受格宁戒(在家静修)，翌年，从旺西布鲁勒呼喇嘛受出离戒(出家)，在锡埒图察诺尔寺院升法座，获“善智释迦幢”称…

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