..续本文上一页号。顺治七年(1650)，至西藏扎什伦布寺晋谒第四世班禅尔德尼，受沙弥戒，又至布达拉拜谒第五世DL喇嘛，潜心修法，获“哲布尊丹巴呼图克图”法号。从此，哲布尊丹巴系由萨迦派改宗格鲁派。八年，奉格鲁派两位大师法旨，携传法喇嘛和五十余名工匠返喀，弘扬黄教，筹建寺院。十二年(1655)，遣使至北京向顺治帝敬献佛像。十六年(1659)举行著名的“白池讲经”，使黄教传播喀尔喀全土。从西藏迎请全部《甘珠尔》经，并抄写两部。康熙二十五(1686)，奉旨协同理藩院尚书阿喇尼和DL喇嘛的使者噶尔旦西勒图，调解喀尔喀左右翼之间的纠纷。二十七年，因准噶尔部领主噶尔丹在沙俄支持下率三万兵侵入喀尔喀，遂毅然决定“全部内迁，投诚大(清)皇帝”，拒绝投降沙俄，受到清廷妥善保护及内蒙古各族的热情接待。三十年(1691)，在多论诺尔受康熙接见，被封为大喇嘛，委以喀尔喀宗教事务管理大权，被列为喀尔喀百官有司首班。三十五年(1696)至热河祝贺康熙帝在胎莫多(今乌兰巴托东南)大败噶尔丹旋师。五十七年(1718)，奉旨多次致书准噶尔部首领策妄阿拉布坦，劝其勿袭扰藏民。六十一年(1722)，以八十八岁高令从漠北赴北京，吊言康熙逝世。雍正元年(1723)，在北京黄寺入寂。雍正帝亲至灵前悬帕奠茶，遭赐“弘法大师”尊号，令世世永称“呼比勒罕”，专派大臣护送龛座返漠北，供奉于专修的庆宁寺。
［８］上师宝——此处指七世DL喇嘛。
［９］罗桑丹增——青海蒙古和硕特部台吉，固始汗孙，达什巴图尔亲王子。父死袭亲王爵。闻知在里塘转世的洛桑格桑江措为真DL六世后，与察罕丹津奏请清朝承认。康熙五十五年(1716)受清廷命，与察罕丹津、达颜等掌领青海右翼。五十九年(1720)随清军护送DL入藏。暗结准噶尔部策妄阿拉布坦，妄图谋为西藏之长。雍正元年(1723)胁迫诸台吉在察罕托罗海会盟，令各部复故号，不得称王、贝勒、贝子、公等爵，自号DL珲台吉。在上层喇嘛支持下，煽动蒙古各部反清，谋割据青海，对拒绝反清的青海蒙古贵族，如察罕丹津、额尔德尼托克托奈出师讨伐。后为清军所败，逃往准噶尔部，乾隆二十年(1755)清军平定准噶尔时被俘、解送京师，被免死罪。
［１０］岱青巴都尔——又名康济鼐，清代西藏地方政府官员。后藏南木林人。曾任拉藏汗地方政权的噶伦，兼驻阿里总管。康熙五十六年(1717)蒙古准噶尔部侵扰西藏，准噶尔部占领拉萨后，他坚守阿里，截断准军与伊犁之间的联系。五十九年(1720)，与颇罗鼐配合清军自阿里、后藏一线反击准军，获胜。次年(1723)配合清军追击青海蒙古和硕特部首领罗卜藏丹津叛军。康熙六年(1721)，被清封为贝子，兼西藏地方首席噶伦，总理政务。后被阿尔布巴等人杀害于拉萨大昭寺。
第四章 土托旺曲札巴坚赞的生平事迹
下面听我唱来：
吉祥二资粮圆满功德之顶峰。
断证通达自在地位之顶峰。
众生导师圣善救护之顶峰。
生死轮回神圣种姓之顶峰。
五翎贤哲历代王，
佛教狮子吼声响，
具有利瓜獠牙的威德狮子，
就是远近闻名的孜东巴。
特别是人王朗嘎札西，
新建了佛像、佛经及佛塔，
讲修部权威的萨迦大译师，
珠旺桑竹修和加贝央，
贡嘎索朗伦珠众生之怙主，
名符其实的索朗丹增王，
具智悲力的罗布坚赞等，
护持佛教建奇功。
想起彼等而起敬。
在此之际唱此颂。
以上各位对孜东拉让世系传承情况做了完整的补充。
以下将对吉祥萨迦本身世系不断传承繁衍的情况，分别进行概论和详论。
从咒师贡嘎仁钦的后妃东噶玛姐妹生加央弟兄史起，至江滚阿麦修止，所有著述对加央弟兄的经历有详细的记载。而对阿麦修兄弟的自传只做了简要的说明，所以现在从嘎钦仁波切起，对我们家族子嗣发展的历史和所有传记，在此进行补写。另外，为了便于将来对永远轮回的至尊萨迦世系宝出现的各种缘起，进行补遗，或者临时对所有著述进行查询，下面以偈句的形式简要说明，对其内容分为两部分详细论述。其一，在我所著的《萨迦长官必备之文件优秀的众生义利世系补遗》中讲述了咒师贡嘎仁钦婚配的情况，其第二夫人也是姓东噶玛，名叫札西贝给普次，生章林金却札巴参坚。章林金却札巴参坚之夫人是北方土司之姊妹，名为拉色索朗结莫，生四子即：加央珠巴土托旺曲、结色阿旺贡嘎旺坚赞和一切智江滚阿麦修及钦央贡格产坚丹卓贝。贝丹彼之后妃卓滚玛·邬金娇生子索朗旺曲。索朗旺曲之妃玛吉歇曲玛·白嘎普次生子阿达参、彼的第一夫人乃东玛无嗣，第二夫人居结巴，又娶玛吉丹增索朗桑莫，生我主大自在天虚空怙主，名为阿旺贡嘎索朗仁钦，怙主他在五浊恶世显示了人生之变化，其原配夫人歇却玛·拉渐普次，生有二子均早殇。后娶贤慧的卓滚玛·玛吉索朗贝给旺莫，生云登贡彻贡嘎罗珠和努卧切等，兄弟二人也相继去世。彼对共同的佛法众生，尤其是对圣主萨迦的佛法宝赤胆忠心，自承嗣起，生有现今的家族两弟兄，具备了佛和佛子之慈悲，获得了徒众之敬信和善果，而且从今以后永远得轮回。愿解脱的款代家族圣主萨迦巴，世系如同恒河之泥沙，毕生功业主张得圆满。愿佛法众生之圣主，次第降临到人间。其二，为对此内容详细说明，在吉祥大萨迦巴嘎钦土托旺曲扎西扎巴坚赞贝桑波之传记中，收集了彼的以其吉祥道情起源的精彩圆满的道歌。以此进行补充，此亦是本生历史的重大阶段和彼毕生经历之简要说明。
首先是，吉旦那却之化身在宣讲十二宏化时说：“本师召集眷属众之情况是，广泛阐明教义之根据，然而远离戏论，结合目的要义，掌握了近佛子强曲申巴贡都桑波声闻之情况，自帕巴贡嘎斡起，至大咒师止，本身的传记甚是清楚”。而且大师的道歌也说：“在察娃绒号称邦若杂那，而在争斗之时名叫咒师阿旺”，接着又说：“白色寝室外茅屋，建于札巴坚赞时期；四大石窟等，乃是山崖修行之圣地”。“师父法王咒师大师名叫波底萨班朗珠札巴禅，梦幻中见到这般情景，即从大咒师的舍利塔跟前，射出五彩之光环，随即进入佛母索朗结莫的体内”云云。大咒师为了发展佛法众生总的和具体的利乐，再次如意的转生为咒师后嗣札巴洛追之子。天竺圣地的自在圣人们以再认为圣主土托旺曲札巴坚赞贝桑波在戒行方面取得了无与伦比的出类拔萃之成就。现将彼一生的传奇故事简要叙述如下：
当父亲大人二十六岁阳土鼠年，在母亲拉包索朗结莫具圆满无漏之安东和无比愉快的心境而各方显示出奇异征兆的时候，彼降临人间，为消除身体的灾难及庆祝诞生，在所有寺庙圆满布施僧茶和僧粥。五岁时开始学识字，念诵《度母百名》不费吹灰之力。八岁时顺利地掌握了且法金刚橛跳神音乐之轨范仪则。十三岁时授封为历代文殊怙主之法台众生的主要敬礼处。势力强大的各方贤哲和庶民为其举行历时三日的坐床庆典和阐明大乘道之教典及释迦牟尼思想之会传［１］。当时，觜宿月(十一月)虽然白昼很短，但大家却有如同夏季之感觉，太阳好像定住了一般。四面八方布满了彩虹，日月星辰之光同时可见，神和人心旷神怡。从此之后众生义利之美名开始到处传颂。十四岁铁牛年时在胜乐宫做“金刚橛限期圆满”的念修时，弟江贡古切身染“疹格”，大师听说后，怕出意外，严格保密。其间主要朵玛和洁如日月之酥油花裂开了一个半月。这时，再三向执事僧询问：“病没有痊愈吗？”但没有人回答。黎明时得一梦，从一个清澈见底的湖中，女神嘎莫披着白绸子斗蓬，以日月为庄严、缓缓升起，“在欧珠林进行百种酬补仪轨吧”，给予了授记。随后消失不见。于是，在佛母大人面前如实进行了教诲，并赐予避邪魔之物，两兄弟的病随即痊愈。酥油花也逐渐复原。此事人人皆知。
另外，当时在大咒师昔日的巴卓达仓，亲见上师和本尊。顺利地唤起了对昔日圣地的记忆及彻底圆满的象征。同年，充当金刚橛法会之会首并接纳弟子。在此曾先后大约五年肩负寺庙重担，做各种修供法会之首领，举行冬、夏法会，使父母叔伯均感到心慰满意。十九岁时从普日迎请加央索朗旺波，在以三兄弟为主的僧众集会上聆听大部分师法。以后在二十一岁时父子四人，在加央本人的面前聆听《宝训》支分，以及由五世DL喇嘛所著的《汉藏上师传承之传记》等众多师法，做耳传［２］佛教之主宰。当年在切居尔做各种“诵持基数”时，在一个黎明的时分，尊者金刚无我母赐予了未来授记之符号和众生利乐功业圆满之祝愿。二十二岁时完成了“本尊勇猛宝帐怙主限期成熟”之念修，随后前往结德，在梅钦桑结坚赞之跟前出家受戒，又受到师父的舅舅东噶第巴的迎请，在此进行依怙主六十朵玛投放和建立布扎大动员，各方的朝圣者和参加大众集会的信徒，全都看见主要朵玛从空中通过，巧妙地出现了紧密配合之标志。在授予共同的和个别的长寿灌顶等一些如意法时，不知满足地观看彩虹和天华。
在二十三岁那年考虑到萨嘎和当托寺庙庄园等萨迦巴政教宝之传统，同意去多康。当时从威光四射的文殊菩萨为首的功德处和护法神的殊胜塔，如是获得了吉祥圆满的预兆，而且从古寺起程那天虹光密布，护法神也做出送行的姿态。在日喀则颇章会见了加央索朗旺波。为了对昔日自宗的各本尊寄送念修标准，做各种静猛羯磨集，而且担保不中断又赐予许许多多的未来的授记。并且故作挂念留恋，依次在卫藏的途中对所有的拉本和寺庙赐予了自己应得的法施，其供养礼品多不胜收。在相同的迎接下抵达昌诸寺，在朝拜时梵天神的发髻果真落了下来。而后在北方广泛地进行授记，献晋见哈达，虔诚地敬礼。当抵达桑耶寺时，神变大护法…
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