..續本文上一頁號。順治七年(1650)，至西藏紮什倫布寺晉谒第四世班禅爾德尼，受沙彌戒，又至布達拉拜谒第五世DL喇嘛，潛心修法，獲“哲布尊丹巴呼圖克圖”法號。從此，哲布尊丹巴系由薩迦派改宗格魯派。八年，奉格魯派兩位大師法旨，攜傳法喇嘛和五十余名工匠返喀，弘揚黃教，籌建寺院。十二年(1655)，遣使至北京向順治帝敬獻佛像。十六年(1659)舉行著名的“白池講經”，使黃教傳播喀爾喀全土。從西藏迎請全部《甘珠爾》經，並抄寫兩部。康熙二十五(1686)，奉旨協同理藩院尚書阿喇尼和DL喇嘛的使者噶爾旦西勒圖，調解喀爾喀左右翼之間的糾紛。二十七年，因准噶爾部領主噶爾丹在沙俄支持下率叁萬兵侵入喀爾喀，遂毅然決定“全部內遷，投誠大(清)皇帝”，拒絕投降沙俄，受到清廷妥善保護及內蒙古各族的熱情接待。叁十年(1691)，在多論諾爾受康熙接見，被封爲大喇嘛，委以喀爾喀宗教事務管理大權，被列爲喀爾喀百官有司首班。叁十五年(1696)至熱河祝賀康熙帝在胎莫多(今烏蘭巴托東南)大敗噶爾丹旋師。五十七年(1718)，奉旨多次致書准噶爾部首領策妄阿拉布坦，勸其勿襲擾藏民。六十一年(1722)，以八十八歲高令從漠北赴北京，吊言康熙逝世。雍正元年(1723)，在北京黃寺入寂。雍正帝親至靈前懸帕奠茶，遭賜“弘法大師”尊號，令世世永稱“呼比勒罕”，專派大臣護送龛座返漠北，供奉于專修的慶甯寺。
［８］上師寶——此處指七世DL喇嘛。
［９］羅桑丹增——青海蒙古和碩特部臺吉，固始汗孫，達什巴圖爾親王子。父死襲親王爵。聞知在裏塘轉世的洛桑格桑江措爲真DL六世後，與察罕丹津奏請清朝承認。康熙五十五年(1716)受清廷命，與察罕丹津、達顔等掌領青海右翼。五十九年(1720)隨清軍護送DL入藏。暗結准噶爾部策妄阿拉布坦，妄圖謀爲西藏之長。雍正元年(1723)脅迫諸臺吉在察罕托羅海會盟，令各部複故號，不得稱王、貝勒、貝子、公等爵，自號DL珲臺吉。在上層喇嘛支持下，煽動蒙古各部反清，謀割據青海，對拒絕反清的青海蒙古貴族，如察罕丹津、額爾德尼托克托奈出師討伐。後爲清軍所敗，逃往准噶爾部，乾隆二十年(1755)清軍平定准噶爾時被俘、解送京師，被免死罪。
［１０］岱青巴都爾——又名康濟鼐，清代西藏地方政府官員。後藏南木林人。曾任拉藏汗地方政權的噶倫，兼駐阿裏總管。康熙五十六年(1717)蒙古准噶爾部侵擾西藏，准噶爾部占領拉薩後，他堅守阿裏，截斷准軍與伊犁之間的聯系。五十九年(1720)，與頗羅鼐配合清軍自阿裏、後藏一線反擊准軍，獲勝。次年(1723)配合清軍追擊青海蒙古和碩特部首領羅蔔藏丹津叛軍。康熙六年(1721)，被清封爲貝子，兼西藏地方首席噶倫，總理政務。後被阿爾布巴等人殺害于拉薩大昭寺。
第四章 土托旺曲劄巴堅贊的生平事迹
下面聽我唱來：
吉祥二資糧圓滿功德之頂峰。
斷證通達自在地位之頂峰。
衆生導師聖善救護之頂峰。
生死輪回神聖種姓之頂峰。
五翎賢哲曆代王，
佛教獅子吼聲響，
具有利瓜獠牙的威德獅子，
就是遠近聞名的孜東巴。
特別是人王朗嘎劄西，
新建了佛像、佛經及佛塔，
講修部權威的薩迦大譯師，
珠旺桑竹修和加貝央，
貢嘎索朗倫珠衆生之怙主，
名符其實的索朗丹增王，
具智悲力的羅布堅贊等，
護持佛教建奇功。
想起彼等而起敬。
在此之際唱此頌。
以上各位對孜東拉讓世系傳承情況做了完整的補充。
以下將對吉祥薩迦本身世系不斷傳承繁衍的情況，分別進行概論和詳論。
從咒師貢嘎仁欽的後妃東噶瑪姐妹生加央弟兄史起，至江滾阿麥修止，所有著述對加央弟兄的經曆有詳細的記載。而對阿麥修兄弟的自傳只做了簡要的說明，所以現在從嘎欽仁波切起，對我們家族子嗣發展的曆史和所有傳記，在此進行補寫。另外，爲了便于將來對永遠輪回的至尊薩迦世系寶出現的各種緣起，進行補遺，或者臨時對所有著述進行查詢，下面以偈句的形式簡要說明，對其內容分爲兩部分詳細論述。其一，在我所著的《薩迦長官必備之文件優秀的衆生義利世系補遺》中講述了咒師貢嘎仁欽婚配的情況，其第二夫人也是姓東噶瑪，名叫劄西貝給普次，生章林金卻劄巴參堅。章林金卻劄巴參堅之夫人是北方土司之姊妹，名爲拉色索朗結莫，生四子即：加央珠巴土托旺曲、結色阿旺貢嘎旺堅贊和一切智江滾阿麥修及欽央貢格産堅丹卓貝。貝丹彼之後妃卓滾瑪·邬金嬌生子索朗旺曲。索朗旺曲之妃瑪吉歇曲瑪·白嘎普次生子阿達參、彼的第一夫人乃東瑪無嗣，第二夫人居結巴，又娶瑪吉丹增索朗桑莫，生我主大自在天虛空怙主，名爲阿旺貢嘎索朗仁欽，怙主他在五濁惡世顯示了人生之變化，其原配夫人歇卻瑪·拉漸普次，生有二子均早殇。後娶賢慧的卓滾瑪·瑪吉索朗貝給旺莫，生雲登貢徹貢嘎羅珠和努臥切等，兄弟二人也相繼去世。彼對共同的佛法衆生，尤其是對聖主薩迦的佛法寶赤膽忠心，自承嗣起，生有現今的家族兩弟兄，具備了佛和佛子之慈悲，獲得了徒衆之敬信和善果，而且從今以後永遠得輪回。願解脫的款代家族聖主薩迦巴，世系如同恒河之泥沙，畢生功業主張得圓滿。願佛法衆生之聖主，次第降臨到人間。其二，爲對此內容詳細說明，在吉祥大薩迦巴嘎欽土托旺曲紮西紮巴堅贊貝桑波之傳記中，收集了彼的以其吉祥道情起源的精彩圓滿的道歌。以此進行補充，此亦是本生曆史的重大階段和彼畢生經曆之簡要說明。
首先是，吉旦那卻之化身在宣講十二宏化時說：“本師召集眷屬衆之情況是，廣泛闡明教義之根據，然而遠離戲論，結合目的要義，掌握了近佛子強曲申巴貢都桑波聲聞之情況，自帕巴貢嘎斡起，至大咒師止，本身的傳記甚是清楚”。而且大師的道歌也說：“在察娃絨號稱邦若雜那，而在爭鬥之時名叫咒師阿旺”，接著又說：“白色寢室外茅屋，建于劄巴堅贊時期；四大石窟等，乃是山崖修行之聖地”。“師父法王咒師大師名叫波底薩班朗珠劄巴禅，夢幻中見到這般情景，即從大咒師的舍利塔跟前，射出五彩之光環，隨即進入佛母索朗結莫的體內”雲雲。大咒師爲了發展佛法衆生總的和具體的利樂，再次如意的轉生爲咒師後嗣劄巴洛追之子。天竺聖地的自在聖人們以再認爲聖主土托旺曲劄巴堅贊貝桑波在戒行方面取得了無與倫比的出類拔萃之成就。現將彼一生的傳奇故事簡要敘述如下：
當父親大人二十六歲陽土鼠年，在母親拉包索朗結莫具圓滿無漏之安東和無比愉快的心境而各方顯示出奇異征兆的時候，彼降臨人間，爲消除身體的災難及慶祝誕生，在所有寺廟圓滿布施僧茶和僧粥。五歲時開始學識字，念誦《度母百名》不費吹灰之力。八歲時順利地掌握了且法金剛橛跳神音樂之軌範儀則。十叁歲時授封爲曆代文殊怙主之法臺衆生的主要敬禮處。勢力強大的各方賢哲和庶民爲其舉行曆時叁日的坐床慶典和闡明大乘道之教典及釋迦牟尼思想之會傳［１］。當時，觜宿月(十一月)雖然白晝很短，但大家卻有如同夏季之感覺，太陽好像定住了一般。四面八方布滿了彩虹，日月星辰之光同時可見，神和人心曠神怡。從此之後衆生義利之美名開始到處傳頌。十四歲鐵牛年時在勝樂宮做“金剛橛限期圓滿”的念修時，弟江貢古切身染“疹格”，大師聽說後，怕出意外，嚴格保密。其間主要朵瑪和潔如日月之酥油花裂開了一個半月。這時，再叁向執事僧詢問：“病沒有痊愈嗎？”但沒有人回答。黎明時得一夢，從一個清澈見底的湖中，女神嘎莫披著白綢子鬥蓬，以日月爲莊嚴、緩緩升起，“在歐珠林進行百種酬補儀軌吧”，給予了授記。隨後消失不見。于是，在佛母大人面前如實進行了教誨，並賜予避邪魔之物，兩兄弟的病隨即痊愈。酥油花也逐漸複原。此事人人皆知。
另外，當時在大咒師昔日的巴卓達倉，親見上師和本尊。順利地喚起了對昔日聖地的記憶及徹底圓滿的象征。同年，充當金剛橛法會之會首並接納弟子。在此曾先後大約五年肩負寺廟重擔，做各種修供法會之首領，舉行冬、夏法會，使父母叔伯均感到心慰滿意。十九歲時從普日迎請加央索朗旺波，在以叁兄弟爲主的僧衆集會上聆聽大部分師法。以後在二十一歲時父子四人，在加央本人的面前聆聽《寶訓》支分，以及由五世DL喇嘛所著的《漢藏上師傳承之傳記》等衆多師法，做耳傳［２］佛教之主宰。當年在切居爾做各種“誦持基數”時，在一個黎明的時分，尊者金剛無我母賜予了未來授記之符號和衆生利樂功業圓滿之祝願。二十二歲時完成了“本尊勇猛寶帳怙主限期成熟”之念修，隨後前往結德，在梅欽桑結堅贊之跟前出家受戒，又受到師父的舅舅東噶第巴的迎請，在此進行依怙主六十朵瑪投放和建立布紮大動員，各方的朝聖者和參加大衆集會的信徒，全都看見主要朵瑪從空中通過，巧妙地出現了緊密配合之標志。在授予共同的和個別的長壽灌頂等一些如意法時，不知滿足地觀看彩虹和天華。
在二十叁歲那年考慮到薩嘎和當托寺廟莊園等薩迦巴政教寶之傳統，同意去多康。當時從威光四射的文殊菩薩爲首的功德處和護法神的殊勝塔，如是獲得了吉祥圓滿的預兆，而且從古寺起程那天虹光密布，護法神也做出送行的姿態。在日喀則頗章會見了加央索朗旺波。爲了對昔日自宗的各本尊寄送念修標准，做各種靜猛羯磨集，而且擔保不中斷又賜予許許多多的未來的授記。並且故作挂念留戀，依次在衛藏的途中對所有的拉本和寺廟賜予了自己應得的法施，其供養禮品多不勝收。在相同的迎接下抵達昌諸寺，在朝拜時梵天神的發髻果真落了下來。而後在北方廣泛地進行授記，獻晉見哈達，虔誠地敬禮。當抵達桑耶寺時，神變大護法…
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