..续本文上一页柔江巴手中。初三日大师亲临现场，取出盔甲，认真地完成了修补，使得大会甚为满意。大师又赠送了大批的信财、资具和供品。吉雪夏仲深深被其感动心悦诚服，故聆听许多教法。以前萨迦使许多死鬼依靠超度的美名舍弃了丑身，在工布地方称做为“噶玛噶举雪卡喇嘛”。
今上因触犯了宗旨，死于达孜地方。经强行诅咒，变成一个残暴有力的“部多”。以彼为首许多死鬼在此地作祟。按照超度请求进行佛经仪轨净化时，连同人肉气味死鬼们升入天界。大护法当众宣布：“达孜地方的“部多”，们已由格西进行了超度，今后拆除所有神殿，也无需再上供了。”从此之后再也没听到过这类“部多”的名字。
随后，为桑耶仁穷寺的僧人和各方的众多祈求者进行以喜金刚根本灌顶为主的长时间的灌顶传承。为许多万人集会进行长寿灌顶，讲授大众佛法，并为大殿进行了圆满的开光。为了完成四大部洲及小洲的一切修复工作，进行了圆满有效的顶礼。
翼宿(二月)二十九日清晨动身起程，随后抵达朗色林，授予母子随许和教义的部分章节。然后依次到达恰镇、札塘、强巴林、加林、朵普、惹瓦麦、达波札仓、空嘎等地，受到了各地僧众仪仗队的隆重欢迎。按照迎请顺序前往，分别赐予了布施和满意的师法。尤其是在金刚座居住的十三天里，为法王噶居瓦索朗群丹及前藏的信徒们圆满地进行了无数次的本尊护法的灌顶传承和加持。在寺庙布施斋僧茶十三次，并布施圣物和黄金。此后法王噶居瓦等又来到岗巴羌曲塘之间进行送行。大师对法王噶居瓦言道：“至此请回吧！以后我们俩一齐去净土。但是，我们俩先后可能相差大约一个月”。这和先前进行久住世间祈祷时所讲的话相同。后来法王噶居瓦圆寂二十六天后大师也相继坐化。
在旅途中大师前去会见了达库柏的喇嘛和僧伽，并进行了布施，口授了教法。然后应戒差寺僧众仪仗队等的迎请，在此放斋僧茶五次并广做布施。又在贝僧和朗卡孜传授如意法而且收到了大批的贡物供品。在仁布时来了一些上述戒差寺的喇嘛僧伽，大师又对他们进行了布施和口授教法。抵达孜东后传授了各种如意法，协敖们举办了极为丰盛的喜宴。随后大师一行返回古寺。
夏末时为北方达波仁波工和空嘎的蒙古喇嘛等众多居者和行者宣讲《金刚瑜伽母的经验传授》进行大量的灌顶传承。秋天色夺金的堪布到达，向班钦夏迦却请求传承的道果。当面授予以江东滚索朗旺曲师徒为首的众多求法者部分宝训。
大师六十三岁土猪年时，克珠阿旺朗杰从桑丹前来求取佛法。大师当面为加央索朗旺曲父子、夫人、佛母和协敖们为首的主要人员详细讲授了《大威德热派角尖怨恨了教导》和这方面有关的文件传承，并为新建的三世胜伏护法神殿进行了开光。在此之后，修建尼托拉康时，有一位游方僧晋献了稀奇的文殊菩萨楞伽惹卡夏响铜像和名为杂度母卡的精致石像等。
该贤哲如此为佛法众生之广大事业操劳一生其本身之传记殊胜无比。在此以三轮简言之即：一切了义胜者之父，一切妙法的自在，除文殊菩萨本身外，其余谁也未获得。
然而为了防止正确导师由于指导上的差别产生无因之果的现象，不断进行学习和闻听。其导师和密乘各部的主尊有：加央索朗旺波、优结札巴罗追、珠却土吞旺曲、古珍贡嘎旺结、穆钦·科罗东巴、额旺达孜巴、朗卡贝桑、达钦江贝央·索朗伦珠、崩钦、贡嘎班角、那贡巴·金巴札巴、多吉强。旺曲仁丹、堪钦·阿旺曲札、京俄·贡嘎通珠等十二们太师。十二位太师均愉快地进行了三种承事［３５］。
当时闻听新旧显密正法海的情况，在珍贵的受法录中记载详明，所有一切犹如太阳永放光芒。如何聆听，其所得结果亦并非导师引导，大部分是自己进行圆满成熟的修持。从十二岁开始圆满做喜金刚的诵持基数起，不论早晚按照需要，即是在寒冷的冬夜，也要在修行的坐垫上一一进行“胜乐轮”、“金刚橛”、“大威德”、“白度母”、“密教三部怙主”、“勇猛宝帐怙主”、“黑文殊”、“狮面母”、“作明佛母”、“黑鹏”、“毗那夜迦”、“双面宝帐护法”等的圆满修念和连续不断地全面观想。黎明时从起定瑜珈开始就单传“长寿仪轨”、“毗尔松”、“深道”、“四光线”进行多种道位的信号单传等，对“胜乐现观铃尊者”、“纳若空行往生瑜珈”、“降服部多”、“护轮石寨母”、“上师宝生如来”、“仪容的长寿仪轨”、“狮面母”、“摧破金刚”、“藏那”、“邬杂长短咒”、“秽迹金刚”等进行念修，在后来新建的利玛拉康、支那拉康和寝宫等地对三种所依分别进行上师的祈祷和诵经及一定数量的巡礼朝圣。另外对《善行》、《慈氏愿》、《极乐世界愿》、《妙喜世界愿》等很多忏悔和发愿的经卷在不太繁忙的时候坚持背诵一页。
下午在道深道位发愿回向以前，在不断念诵小金刚橛朵玛回向、酬补仪轨和持杖母时，对真正的精华金刚橛、胜乐、喜金刚、父母、密集、红阎罗、大威德、静猛上师、帐面明王、黑文殊菩萨、狮面母、持杖母、作明佛母、全体藏玛等反复念诵。
从二十五岁担当起古寺政教的重任之后，不断做长寿的修持，基本上如愿以偿。二十五岁以前彼等以两倍三倍的努力，认真进行修持。如同受法录中所载：“每日的这些修持，最少也不少于十万次”。念诵“怙主七字经”二千万次，“十二字经”和“夏萨那”各十万多次，不同护法的酬补仪轨万余次，在所有经堂依止瑜伽上师的坛城祈祷祝愿十多万次，“善行”一万五千余次，念诵度母名号百万多次，另外中间赐予红色布施品，让其进行修念时，念诵“嗡松玛”三亿次，“六字真言”二十亿遍，善行十万余次，“忏罪祈祷加仲玛”十万次。又修行了许多尊胜密咒和长寿密咒等，尤其是对共同瑜伽和现阶段及周围的一切，在修定之中和出定之后无差别。为着所见所闻和所知本尊神的身、语、意，生起次第和圆满次第等高深瑜珈一并娴熟无误，更将札巴坚赞的精彩传记绝对据为已有，继续不断地修持“路标”及“三根本佛”的亲见本尊和授记，对其余众生的苦乐、投生处所和隐私全知神通，达到了大圣的地位。然而为了增长合格敬信徒众之兴趣，为了引导执邪见者走上正确之道路，为了增长一切犹豫者的信念，对此种种差别，时常有所指示。这些在传记里很清楚，一些十分秘密的有关看法，在此不宜讲述。另外，传统的行为和普通人的观点，共同的和特殊的功德，不管如何表现，然而为其他住劫缘法，他不会寻找任何藉甚。如实道出了隐情。
为了替这些以闻思修确定的法轨及佛教宝的传统着想，一切居者和行者不要依赖法会，要坚持不断地转动*轮，讲经布道。由彼所教诲的有益于佛法众生的及门弟子大概有：咒师后嗣加贝央索朗旺曲、孜东达钦强巴索朗坚赞、大堪布阿旺却札、京俄贡嘎通珠、夏钦喜绕炯乃、夏卡法王帕巴迟臣叔侄、贡萨·却结阿旺索朗坚赞、桑巴·却结贡嘎贝巴、遍主噶举巴贡索朗群丹、朗普、却结加央却炯旺曲、昂仁堪钦迟臣结波、罗珠坦结尼、鄂额旺·却结朗卡桑结以及彼的侄子，逊切巴·索朗江措等，土登堪钦索巴江措、龚堆屯珠贝桑、堪钦阿旺曲多等和色朵金堪布。加当巴释迦通珍、札玛堪布·加央彭措、土登羊八井的法王加央却桑、恰贵雄法王札巴朗结、隆普法王强巴坚赞、宗嘎丹的主持阿旺贝丹、勒隆堪布桑结绕典、贡嘎多吉丹的仁钦岗巴、申林法王、朗卡卓巴、朗勤冲巴、惹瓦麦法王贡却班角、塔波札仓的规范师罗初典巴、桑耶绕炯札仓的座主贡嘎桑波、决域珠巴旺曲·却给结札拉瓦、打箭炉萨央法王贡嘎桑波、加拉喇嘛却江措，以及道统佛学家五明语自在、布鲁克巴、桑结多吉、早期翻译阐明圣教的域莫活佛弟兄及其他教派的许多善知识。本寺的庙祝宝仁钦罗追、强巴彭措仁钦、强巴仁钦坚赞、强巴桑典江措、强巴索朗札西及历任堪布们，寺院监理者和修法者等。上述诸位均是勇于利济众生的首脑。除此之外还有雅玛德丹寺、却科伦波寺、卡瓦黑寺杂孜却炯寺、谢日戒差寺、炯达寺、加够罗布林寺的各位上师、叔伯、苏切和不计其数的僧人。
为适应其善根不断转动*轮，在此难于一一讲述，其主要的有：《宝训会供轮注释和部分依靠经教》讲授十次，讲解《大密》三次，曾多次讲解《外八绕道的指导》、《黑胜乐四次第》、《离四耽搁着经》、《修心四厌离》、《纳若干行》、《郭派密集》、《大悲心直接传授缝纫仪轨》、《闭关指导》、《各种修心经》等，又讲解《部分百种教诲》七次，广泛地进行经验传授并进行其他秘密指导，又多次结合器世间的实际进行宝帐怙主一切秘密的和公开的精心指导。以及其他详细的传承指导、教义解说，经验传授及其喜金刚受教四弟子的灌顶、根本灌顶、门径灌顶和无我母灌顶。密集、胜乐、作怖、轻金刚橛勇猛宝帐怙主等高尚的新旧多种灌顶、加持和难以数计的各种随许。其灌顶、指导、秘诀、传承、注释、任何次第的实行都和因明理论相结合，藏族理论以及汉族理论要和法规相结合，汉族理论也要和传统相结合。其导师仁波切以常嘱咐，对疑难要像眼珠一样珍视，不应虚构和敷衍，更不应该进行丝毫的猜测和类推。四际［３６］和四种耳传［３７］等结合注释进行讲解，而传统的作风是，汉族和藏族的贤哲持明次第传授。
大师及太师们为了使传统理论思想永垂不朽，就共同的一些经论的注释进行了著述。其中祈祷祝愿的《赞颂集》约一百二十种具有韵味风格的书信、窍诀、佛经片段近一百份。大师的受法录一部。上师传承传记二十一部。密宗方面的论典二十三部。宗教源流经函十四种。学习本续的释文和二观察的释文二种。修法坛城仪轨的注疏七种。生起次第和圆满次第的注疏以及有关讲义十七种。有关修法坛城仪轨、灌顶、开光、火祭和跳神等的文献，音乐、乐器等方面的著作…
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