..续本文上一页八十三种。有关随许、酬补仪轨、祈求神灵办事保佑等护法方面的著述二十八种。有关目录十七种及各种零星的新旧对照的符号和正字法等。面对所有典籍思想的深刻理解存在于前所未有的善说之中。
彼新建了经堂、利玛拉康、支耶拉康、恰伯大拉康、喇嘛拉康、殊胜护法神殿、尼陀拉康、三界胜伏护法神殿、胜乐宫、崩塘、八思巴仁波切的启登拉康、卓莫角等。而且对各种所依和能依进行了维修和奠基，对南北经堂进行了各种油漆彩绘，修缮和新的布置，凡此种种讲述不完。
另外又建造了三所依及殊胜无量光的镀金铜像，造型优美的萨钦金身，用料精细设计新颖的一层半和八层楼高的银塔，殊胜结瓦穆巴钦波的替身银像等，文殊怙主索朗旺波的大小两幅画像，众多的道果上师补充传承的镀金铜像，用圣物药泥制作的大批塑像，世上无双的十七幅精致的大型卷轴画像，金刚曼等坛城图高二十一层，真言系列图二十七幅，规范师莲花生之传记等。其他散落在外的更是难以数计。在此一生之中，所用画师不少于五人，又对种类繁杂的佛书、经卷组织众多的缮写员一年四季不断进行缮写。这些在各种三所依之目录中有清楚的记载。
每当众生偶尔遇到饥荒、瘟疫或者发生战乱时，便以慈悲为怀，尽力予以消除。为了众生之利乐，向至尊所依直接发愿祈祷，祈求各位金刚护法保佑。为了对彼此左右及边缘荒区之众生宣讲真言，不论道路如何漫长，从不考虑途中之艰辛，而是毅然前往。立誓戒除杀生，以各种方法使众生解脱之所有种子发育成熟，地方圣贤之解脱之明显的超出了凡夫意境。在此一生之中，不可思议地为千百万人施舍布施，若将功业部分一一罗列，永远也讲述不完。总之，彼为佛法众生之利乐建立了丰功伟绩。
当年五月之后，大师体力渐衰，身体欠安，随即进行闭关念修和著作之扫尾工作，将座前所有的经卷的函头标签，书带等分别完成。在当时这些书并没有多大用途，而云游外地的护法嘱咐将这些书籍送往大图书馆收藏，将来可能会有用说。长此病情没有大的发展，主要是服用各种药物进行调养，并广做佛事。对卫藏所有的寺庙不分彼此，普遍进行布施，并不断的对古寺本身的僧众和周围寺庙的僧众集中一起进行供养和布施，数目超过了千人。然而身体元气并未恢复。此时，彼做了唯一教诲：“原以为在我未死之前能够和绒顿法王以及大咒师照旧进行听法和说法，并能完成悼念先师的修供仪轨，但我现已年迈又体弱多病，今天佛法事业也只有如此，而且心想，完不成也无所懊恼。年轻时对佛法做了清净现分［３８］，诸位上师视为掌上明珠，我本人也按照各种教诲对佛法宝任劳任怨进行了管理和宏扬。在此期间佛法众生也获得了可喜的补益，尤其是宝贵的佛法传统一次双一次地得以宏扬，而且大咒师的法统亦真正获得了发展，因此也就心安了。我这把对佛法事业再无所补益的身骨，现在一心向往其他净土”。
在当时前来奉献祈福禳灾的人很多，仅此金刚座画师就有近百人。一时拉康钦莫的全体僧伽齐心协力，公私在职人员共修佛事。“这些僧伽早晚都为我着想，如今这般重视，虽然对我无什么效果，但是让尊师保佑他们吧！”大师讲了许多极为感激的话。估计关于这些获得了一些特别的印象，但是，仅只是一些推断，没有公开指示。亲口讲：“至尊瑜珈母的护法颜以及布杂再三降福了”。有一次黄昏时主仆们临去上面寝宫时，大师说：“请稍放宽心”。同时又重复讲：“我死之后将会不断地降下吉祥的雨和雪”。
那时间，听说第司罗布阁下的母系亲属突然来到日喀则。因此永远为了佛法众生的唯一利乐的心已不能忍爱，倘若殊胜佛王对堪钦索朗札西及第巴母系亲属能够开恩的话则最好，如若不能开恩时，彼等母系亲属就需进行忏悔，佛王仁波切也发出了要接受忏悔的详细指示。十一月初五日照旧对以文殊怙主索朗旺曲阁下为主的少数金刚弟子，圆满详细地进行了秘密教诲和稀有的授记。并以允许的方式就萨迦部落及佛法世系等如何护持及宏扬进一步做了详细指示。初七日对将被作为佛像的遮蔽物进行题词时，祝愿以法王萨迦班支达尊前遮蔽物显示出三世吉利，做萨迦巴之后裔死后立即转寿，降生到净土，顷刻通过大乘菩萨之地道［３９］。再次变化为具有能使佛法宝纯洁之威力。
随后，大师来到总管的身旁，顺便进行了多种指示，特别强调在初十日务必进行节日施舍并对暂进和长远做了全面教导。总管又请求足莲贤者务必开恩，如若请求仍然不能答应的话，无论如何请赐教。“我等必生和世世代代要继承和护持”说。“你们永远不要忘记金刚语之保证将不断实现。”此后，初十日的诵经祈祷和朵玛回向，如同往日圆满结束，随后说：“准备供养朵玛”。同时又用手指关朵玛说道：“为了胜乐，喜金刚、密集等续部上师，本尊护法以及护法资粮，由此显示的三世所积善财，成为供养普贤如来的众多如云的的供品，要永世进行供奉”。接着再次进行了祈祷和求神保佑。然后正当进行度母百名念诵之际，问：“大会散了吗？请暂不要散开，照旧坐下”。随后听到了大会最后结束时发出的吉祥高呼声，“现在散会了”说，心里甚为喜悦。“为了对经常所化的智者宣讲有为法之现象，请于十一月上旬初十日，在空行英雄聚会的时候，请带来特殊的初夜雨以及混杂的至尊札巴的舍利子和大咒师的寺物”说。
大师进餐完毕随后双脚金刚趺跏坐(盘腿而坐)，双手金刚握拳交叉在胸前，身体稍微弯曲，呈现出《续部》宝中所讲的瑜伽临终时进行祈祷的姿态，并微弱地两次发出灵魂升降的“嘻迦”二音和一声长叹。身体保持对称无变化的光音天大身印瑜伽等持之状。
此后一段时间天空晴朗，到处摆放着华盖、宝幢、飞幡，如同布满了彩虹。和风徐徐飘来了前所未有的芳香气味，并不是地从空中传来乐舞之声。太阳格外灿烂，温暖。情器世间呈现出一派令人心醉的壮丽场面。
当时卫藏地区正值战乱时期，因此暂不发表。然而许多聪明人从周围出现的这些奇异的现象推测大师可能已不在人间。
十二日下了黎明雨，从光音天升起双运身像。头顶约一指多高的发髻上带着亮晶晶的菩的露珠的勇士瑜珈母，以不可思议的会供欢迎大师来到东方妙喜世界无垢如来之身旁。当时在细脱拉让以东的百姓之中，有一个约四岁的男孩，用手指着细脱东方的天空言道：“上方散开时，许多升天了，坐在前面的也去了”。因彼业障较浅，所以能看见大师受到勇士空行集会的迎请。
随后遗体进行了装裹入殓，当时极为丰盛的供物供品，在此对于一一胜数。首先是加贝央索朗旺曲师徒敬了长期上师供。其余若干密宗法师举行集会，进行历时五个来月的祈祷的祭祀，连续进行上供下施。当时布施的土地、财物、不胜枚举。在此对大师的传记略加补充，如同敬信的泉水流淌不息。
接着于三月二十日遗体进行火化，正如前面所讲，当时天下起了吉祥的雨加雪。一些小沙弥集聚在大殿上，做了许多小纸包，供在灵塔之周围，并在所有供杯中斟满饮料做为祭品。另外灵堂上供奉了大体完整的头盖骨，胜乐本尊、金刚瑜珈母、宝帐怙主、诸位瑜珈自在的画像和字母等，极为醒目。各种舍利子以及后来生齿的螺贝等摆放齐整，灵塔庄严无比，其余的灵骨如何透明的水晶，并涂抹了香料。
加央索朗旺曲本人建造了一千一百五十本个佛、菩萨和上师的泥塑小佛像，耗费黄金一十六钱。此赡部洲最上庄严之灵塔尊胜塔，以及大师一重楼高的替身像和大约一人高的瑜珈自在的身量像，均以金、银、珠宝镶嵌，共计耗费白银一万两。这些不仅造型优美并以无数的陀罗尼和灵物进行了装藏。与此同时佛的本生如意藤画像也用料精细，布局圆满。以加贝索朗旺曲为首，仅三十位密宗师连同眷属依靠作喜金刚之坛城，完成了圆满的开光和威严的加持。
此后举行了定期祭祀、本续诵、上师供以及尊者金刚瑜珈母的供修。十一月份黑泗鲁迦的传统供修。十三日的僧众法会以及五月份整天的上供下施和上师供等。另外，为在鄂寺、空嘎、娘堆孜钦、德瓦金寺、色朵金寺、色松朗结、域钦、尼夏、东嘎、桑耶等寺广泛举行长期的供修，不遗余力地准备了丰富的根本所依财物和资具。
注释：
［１］菩萨摩诃萨——译言大圣。佛薄伽梵，菩萨等圣者。
［２］自续派——佛教四大派之一，中观派的一个分派。由于根据真实三相正因破除事物实有之自性、故名自续。
［３］伏藏——从地下掘出的佛教经文。佛学家莲花生等人，因时机未到不宜宣示，而留待后世有缘者获取，特将密宗秘诀埋藏于山岩、水边、森林等处嘱托空行暂为守护以待未来成就者发掘，而后转述为文字的极密经文。
［４］纳南——古时西藏一氏族名。
［５］持明——修持密乘、证得成就者。明谓密乘本尊大乐智慧、深入修持此智慧者、称为持明。
［６］莲花生——吐蕃王朝“师君三尊”中之轨范师。生于印度西方古国邬仗那境内，得其国王因陀罗菩提抚养为太子，命名莲花生或池生金刚。长赴孟加拉地方从巴尔巴哈蒂论师出家，号释迦狮子。从八大持明受八部修行密乘，从佛密论师受幻化讲述密乘，从室利僧哈听受又大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及邬仗耶那等地教化有缘皈依佛门、人称莲花王者。八世纪中，应吐蕃王赤松德赞之请入藏，倡建桑耶寺，教藏族弟子学习翻译之学。从印度邀无垢无等通人证士至藏，翻译重要显密经论为藏文。为赤松德赞和王妃也协措杰等有缘者传授无上密乘八法、金刚橛及诀窍正见等教法；创建显乘经院及密乘道场，发展出家在家两种僧团等，奠定西藏旧派密乘之基。其后离开西藏，往之遮末罗等印度西方古国教化有缘，号称罗刹王者、罗刹王者、罗刹颅鬘大师云。
［７］受用身——报身、受用身，圆满…
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