..續本文上一頁八十叁種。有關隨許、酬補儀軌、祈求神靈辦事保佑等護法方面的著述二十八種。有關目錄十七種及各種零星的新舊對照的符號和正字法等。面對所有典籍思想的深刻理解存在于前所未有的善說之中。
彼新建了經堂、利瑪拉康、支耶拉康、恰伯大拉康、喇嘛拉康、殊勝護法神殿、尼陀拉康、叁界勝伏護法神殿、勝樂宮、崩塘、八思巴仁波切的啓登拉康、卓莫角等。而且對各種所依和能依進行了維修和奠基，對南北經堂進行了各種油漆彩繪，修繕和新的布置，凡此種種講述不完。
另外又建造了叁所依及殊勝無量光的鍍金銅像，造型優美的薩欽金身，用料精細設計新穎的一層半和八層樓高的銀塔，殊勝結瓦穆巴欽波的替身銀像等，文殊怙主索朗旺波的大小兩幅畫像，衆多的道果上師補充傳承的鍍金銅像，用聖物藥泥製作的大批塑像，世上無雙的十七幅精致的大型卷軸畫像，金剛曼等壇城圖高二十一層，真言系列圖二十七幅，規範師蓮花生之傳記等。其他散落在外的更是難以數計。在此一生之中，所用畫師不少于五人，又對種類繁雜的佛書、經卷組織衆多的繕寫員一年四季不斷進行繕寫。這些在各種叁所依之目錄中有清楚的記載。
每當衆生偶爾遇到饑荒、瘟疫或者發生戰亂時，便以慈悲爲懷，盡力予以消除。爲了衆生之利樂，向至尊所依直接發願祈禱，祈求各位金剛護法保佑。爲了對彼此左右及邊緣荒區之衆生宣講真言，不論道路如何漫長，從不考慮途中之艱辛，而是毅然前往。立誓戒除殺生，以各種方法使衆生解脫之所有種子發育成熟，地方聖賢之解脫之明顯的超出了凡夫意境。在此一生之中，不可思議地爲千百萬人施舍布施，若將功業部分一一羅列，永遠也講述不完。總之，彼爲佛法衆生之利樂建立了豐功偉績。
當年五月之後，大師體力漸衰，身體欠安，隨即進行閉關念修和著作之掃尾工作，將座前所有的經卷的函頭標簽，書帶等分別完成。在當時這些書並沒有多大用途，而雲遊外地的護法囑咐將這些書籍送往大圖書館收藏，將來可能會有用說。長此病情沒有大的發展，主要是服用各種藥物進行調養，並廣做佛事。對衛藏所有的寺廟不分彼此，普遍進行布施，並不斷的對古寺本身的僧衆和周圍寺廟的僧衆集中一起進行供養和布施，數目超過了千人。然而身體元氣並未恢複。此時，彼做了唯一教誨：“原以爲在我未死之前能夠和絨頓法王以及大咒師照舊進行聽法和說法，並能完成悼念先師的修供儀軌，但我現已年邁又體弱多病，今天佛法事業也只有如此，而且心想，完不成也無所懊惱。年輕時對佛法做了清淨現分［３８］，諸位上師視爲掌上明珠，我本人也按照各種教誨對佛法寶任勞任怨進行了管理和宏揚。在此期間佛法衆生也獲得了可喜的補益，尤其是寶貴的佛法傳統一次雙一次地得以宏揚，而且大咒師的法統亦真正獲得了發展，因此也就心安了。我這把對佛法事業再無所補益的身骨，現在一心向往其他淨土”。
在當時前來奉獻祈福禳災的人很多，僅此金剛座畫師就有近百人。一時拉康欽莫的全體僧伽齊心協力，公私在職人員共修佛事。“這些僧伽早晚都爲我著想，如今這般重視，雖然對我無什麼效果，但是讓尊師保佑他們吧！”大師講了許多極爲感激的話。估計關于這些獲得了一些特別的印象，但是，僅只是一些推斷，沒有公開指示。親口講：“至尊瑜珈母的護法顔以及布雜再叁降福了”。有一次黃昏時主仆們臨去上面寢宮時，大師說：“請稍放寬心”。同時又重複講：“我死之後將會不斷地降下吉祥的雨和雪”。
那時間，聽說第司羅布閣下的母系親屬突然來到日喀則。因此永遠爲了佛法衆生的唯一利樂的心已不能忍愛，倘若殊勝佛王對堪欽索朗劄西及第巴母系親屬能夠開恩的話則最好，如若不能開恩時，彼等母系親屬就需進行忏悔，佛王仁波切也發出了要接受忏悔的詳細指示。十一月初五日照舊對以文殊怙主索朗旺曲閣下爲主的少數金剛弟子，圓滿詳細地進行了秘密教誨和稀有的授記。並以允許的方式就薩迦部落及佛法世系等如何護持及宏揚進一步做了詳細指示。初七日對將被作爲佛像的遮蔽物進行題詞時，祝願以法王薩迦班支達尊前遮蔽物顯示出叁世吉利，做薩迦巴之後裔死後立即轉壽，降生到淨土，頃刻通過大乘菩薩之地道［３９］。再次變化爲具有能使佛法寶純潔之威力。
隨後，大師來到總管的身旁，順便進行了多種指示，特別強調在初十日務必進行節日施舍並對暫進和長遠做了全面教導。總管又請求足蓮賢者務必開恩，如若請求仍然不能答應的話，無論如何請賜教。“我等必生和世世代代要繼承和護持”說。“你們永遠不要忘記金剛語之保證將不斷實現。”此後，初十日的誦經祈禱和朵瑪回向，如同往日圓滿結束，隨後說：“准備供養朵瑪”。同時又用手指關朵瑪說道：“爲了勝樂，喜金剛、密集等續部上師，本尊護法以及護法資糧，由此顯示的叁世所積善財，成爲供養普賢如來的衆多如雲的的供品，要永世進行供奉”。接著再次進行了祈禱和求神保佑。然後正當進行度母百名念誦之際，問：“大會散了嗎？請暫不要散開，照舊坐下”。隨後聽到了大會最後結束時發出的吉祥高呼聲，“現在散會了”說，心裏甚爲喜悅。“爲了對經常所化的智者宣講有爲法之現象，請于十一月上旬初十日，在空行英雄聚會的時候，請帶來特殊的初夜雨以及混雜的至尊劄巴的舍利子和大咒師的寺物”說。
大師進餐完畢隨後雙腳金剛趺跏坐(盤腿而坐)，雙手金剛握拳交叉在胸前，身體稍微彎曲，呈現出《續部》寶中所講的瑜伽臨終時進行祈禱的姿態，並微弱地兩次發出靈魂升降的“嘻迦”二音和一聲長歎。身體保持對稱無變化的光音天大身印瑜伽等持之狀。
此後一段時間天空晴朗，到處擺放著華蓋、寶幢、飛幡，如同布滿了彩虹。和風徐徐飄來了前所未有的芳香氣味，並不是地從空中傳來樂舞之聲。太陽格外燦爛，溫暖。情器世間呈現出一派令人心醉的壯麗場面。
當時衛藏地區正值戰亂時期，因此暫不發表。然而許多聰明人從周圍出現的這些奇異的現象推測大師可能已不在人間。
十二日下了黎明雨，從光音天升起雙運身像。頭頂約一指多高的發髻上帶著亮晶晶的菩的露珠的勇士瑜珈母，以不可思議的會供歡迎大師來到東方妙喜世界無垢如來之身旁。當時在細脫拉讓以東的百姓之中，有一個約四歲的男孩，用手指著細脫東方的天空言道：“上方散開時，許多升天了，坐在前面的也去了”。因彼業障較淺，所以能看見大師受到勇士空行集會的迎請。
隨後遺體進行了裝裹入殓，當時極爲豐盛的供物供品，在此對于一一勝數。首先是加貝央索朗旺曲師徒敬了長期上師供。其余若幹密宗法師舉行集會，進行曆時五個來月的祈禱的祭祀，連續進行上供下施。當時布施的土地、財物、不勝枚舉。在此對大師的傳記略加補充，如同敬信的泉水流淌不息。
接著于叁月二十日遺體進行火化，正如前面所講，當時天下起了吉祥的雨加雪。一些小沙彌集聚在大殿上，做了許多小紙包，供在靈塔之周圍，並在所有供杯中斟滿飲料做爲祭品。另外靈堂上供奉了大體完整的頭蓋骨，勝樂本尊、金剛瑜珈母、寶帳怙主、諸位瑜珈自在的畫像和字母等，極爲醒目。各種舍利子以及後來生齒的螺貝等擺放齊整，靈塔莊嚴無比，其余的靈骨如何透明的水晶，並塗抹了香料。
加央索朗旺曲本人建造了一千一百五十本個佛、菩薩和上師的泥塑小佛像，耗費黃金一十六錢。此贍部洲最上莊嚴之靈塔尊勝塔，以及大師一重樓高的替身像和大約一人高的瑜珈自在的身量像，均以金、銀、珠寶鑲嵌，共計耗費白銀一萬兩。這些不僅造型優美並以無數的陀羅尼和靈物進行了裝藏。與此同時佛的本生如意藤畫像也用料精細，布局圓滿。以加貝索朗旺曲爲首，僅叁十位密宗師連同眷屬依靠作喜金剛之壇城，完成了圓滿的開光和威嚴的加持。
此後舉行了定期祭祀、本續誦、上師供以及尊者金剛瑜珈母的供修。十一月份黑泗魯迦的傳統供修。十叁日的僧衆法會以及五月份整天的上供下施和上師供等。另外，爲在鄂寺、空嘎、娘堆孜欽、德瓦金寺、色朵金寺、色松朗結、域欽、尼夏、東嘎、桑耶等寺廣泛舉行長期的供修，不遺余力地准備了豐富的根本所依財物和資具。
注釋：
［１］菩薩摩诃薩——譯言大聖。佛薄伽梵，菩薩等聖者。
［２］自續派——佛教四大派之一，中觀派的一個分派。由于根據真實叁相正因破除事物實有之自性、故名自續。
［３］伏藏——從地下掘出的佛教經文。佛學家蓮花生等人，因時機未到不宜宣示，而留待後世有緣者獲取，特將密宗秘訣埋藏于山岩、水邊、森林等處囑托空行暫爲守護以待未來成就者發掘，而後轉述爲文字的極密經文。
［４］納南——古時西藏一氏族名。
［５］持明——修持密乘、證得成就者。明謂密乘本尊大樂智慧、深入修持此智慧者、稱爲持明。
［６］蓮花生——吐蕃王朝“師君叁尊”中之軌範師。生于印度西方古國邬仗那境內，得其國王因陀羅菩提撫養爲太子，命名蓮花生或池生金剛。長赴孟加拉地方從巴爾巴哈蒂論師出家，號釋迦獅子。從八大持明受八部修行密乘，從佛密論師受幻化講述密乘，從室利僧哈聽受又大圓滿爲主的衆多顯密經教。雲遊孟加拉及邬仗耶那等地教化有緣皈依佛門、人稱蓮花王者。八世紀中，應吐蕃王赤松德贊之請入藏，倡建桑耶寺，教藏族弟子學習翻譯之學。從印度邀無垢無等通人證士至藏，翻譯重要顯密經論爲藏文。爲赤松德贊和王妃也協措傑等有緣者傳授無上密乘八法、金剛橛及訣竅正見等教法；創建顯乘經院及密乘道場，發展出家在家兩種僧團等，奠定西藏舊派密乘之基。其後離開西藏，往之遮末羅等印度西方古國教化有緣，號稱羅刹王者、羅刹王者、羅刹顱鬘大師雲。
［７］受用身——報身、受用身，圓滿…
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