..續本文上一頁柔江巴手中。初叁日大師親臨現場，取出盔甲，認真地完成了修補，使得大會甚爲滿意。大師又贈送了大批的信財、資具和供品。吉雪夏仲深深被其感動心悅誠服，故聆聽許多教法。以前薩迦使許多死鬼依靠超度的美名舍棄了醜身，在工布地方稱做爲“噶瑪噶舉雪卡喇嘛”。
今上因觸犯了宗旨，死于達孜地方。經強行詛咒，變成一個殘暴有力的“部多”。以彼爲首許多死鬼在此地作祟。按照超度請求進行佛經儀軌淨化時，連同人肉氣味死鬼們升入天界。大護法當衆宣布：“達孜地方的“部多”，們已由格西進行了超度，今後拆除所有神殿，也無需再上供了。”從此之後再也沒聽到過這類“部多”的名字。
隨後，爲桑耶仁窮寺的僧人和各方的衆多祈求者進行以喜金剛根本灌頂爲主的長時間的灌頂傳承。爲許多萬人集會進行長壽灌頂，講授大衆佛法，並爲大殿進行了圓滿的開光。爲了完成四大部洲及小洲的一切修複工作，進行了圓滿有效的頂禮。
翼宿(二月)二十九日清晨動身起程，隨後抵達朗色林，授予母子隨許和教義的部分章節。然後依次到達恰鎮、劄塘、強巴林、加林、朵普、惹瓦麥、達波劄倉、空嘎等地，受到了各地僧衆儀仗隊的隆重歡迎。按照迎請順序前往，分別賜予了布施和滿意的師法。尤其是在金剛座居住的十叁天裏，爲法王噶居瓦索朗群丹及前藏的信徒們圓滿地進行了無數次的本尊護法的灌頂傳承和加持。在寺廟布施齋僧茶十叁次，並布施聖物和黃金。此後法王噶居瓦等又來到崗巴羌曲塘之間進行送行。大師對法王噶居瓦言道：“至此請回吧！以後我們倆一齊去淨土。但是，我們倆先後可能相差大約一個月”。這和先前進行久住世間祈禱時所講的話相同。後來法王噶居瓦圓寂二十六天後大師也相繼坐化。
在旅途中大師前去會見了達庫柏的喇嘛和僧伽，並進行了布施，口授了教法。然後應戒差寺僧衆儀仗隊等的迎請，在此放齋僧茶五次並廣做布施。又在貝僧和朗卡孜傳授如意法而且收到了大批的貢物供品。在仁布時來了一些上述戒差寺的喇嘛僧伽，大師又對他們進行了布施和口授教法。抵達孜東後傳授了各種如意法，協敖們舉辦了極爲豐盛的喜宴。隨後大師一行返回古寺。
夏末時爲北方達波仁波工和空嘎的蒙古喇嘛等衆多居者和行者宣講《金剛瑜伽母的經驗傳授》進行大量的灌頂傳承。秋天色奪金的堪布到達，向班欽夏迦卻請求傳承的道果。當面授予以江東滾索朗旺曲師徒爲首的衆多求法者部分寶訓。
大師六十叁歲土豬年時，克珠阿旺朗傑從桑丹前來求取佛法。大師當面爲加央索朗旺曲父子、夫人、佛母和協敖們爲首的主要人員詳細講授了《大威德熱派角尖怨恨了教導》和這方面有關的文件傳承，並爲新建的叁世勝伏護法神殿進行了開光。在此之後，修建尼托拉康時，有一位遊方僧晉獻了稀奇的文殊菩薩楞伽惹卡夏響銅像和名爲雜度母卡的精致石像等。
該賢哲如此爲佛法衆生之廣大事業操勞一生其本身之傳記殊勝無比。在此以叁輪簡言之即：一切了義勝者之父，一切妙法的自在，除文殊菩薩本身外，其余誰也未獲得。
然而爲了防止正確導師由于指導上的差別産生無因之果的現象，不斷進行學習和聞聽。其導師和密乘各部的主尊有：加央索朗旺波、優結劄巴羅追、珠卻土吞旺曲、古珍貢嘎旺結、穆欽·科羅東巴、額旺達孜巴、朗卡貝桑、達欽江貝央·索朗倫珠、崩欽、貢嘎班角、那貢巴·金巴劄巴、多吉強。旺曲仁丹、堪欽·阿旺曲劄、京俄·貢嘎通珠等十二們太師。十二位太師均愉快地進行了叁種承事［３５］。
當時聞聽新舊顯密正法海的情況，在珍貴的受法錄中記載詳明，所有一切猶如太陽永放光芒。如何聆聽，其所得結果亦並非導師引導，大部分是自己進行圓滿成熟的修持。從十二歲開始圓滿做喜金剛的誦持基數起，不論早晚按照需要，即是在寒冷的冬夜，也要在修行的坐墊上一一進行“勝樂輪”、“金剛橛”、“大威德”、“白度母”、“密教叁部怙主”、“勇猛寶帳怙主”、“黑文殊”、“獅面母”、“作明佛母”、“黑鵬”、“毗那夜迦”、“雙面寶帳護法”等的圓滿修念和連續不斷地全面觀想。黎明時從起定瑜珈開始就單傳“長壽儀軌”、“毗爾松”、“深道”、“四光線”進行多種道位的信號單傳等，對“勝樂現觀鈴尊者”、“納若空行往生瑜珈”、“降服部多”、“護輪石寨母”、“上師寶生如來”、“儀容的長壽儀軌”、“獅面母”、“摧破金剛”、“藏那”、“邬雜長短咒”、“穢迹金剛”等進行念修，在後來新建的利瑪拉康、支那拉康和寢宮等地對叁種所依分別進行上師的祈禱和誦經及一定數量的巡禮朝聖。另外對《善行》、《慈氏願》、《極樂世界願》、《妙喜世界願》等很多忏悔和發願的經卷在不太繁忙的時候堅持背誦一頁。
下午在道深道位發願回向以前，在不斷念誦小金剛橛朵瑪回向、酬補儀軌和持杖母時，對真正的精華金剛橛、勝樂、喜金剛、父母、密集、紅閻羅、大威德、靜猛上師、帳面明王、黑文殊菩薩、獅面母、持杖母、作明佛母、全體藏瑪等反複念誦。
從二十五歲擔當起古寺政教的重任之後，不斷做長壽的修持，基本上如願以償。二十五歲以前彼等以兩倍叁倍的努力，認真進行修持。如同受法錄中所載：“每日的這些修持，最少也不少于十萬次”。念誦“怙主七字經”二千萬次，“十二字經”和“夏薩那”各十萬多次，不同護法的酬補儀軌萬余次，在所有經堂依止瑜伽上師的壇城祈禱祝願十多萬次，“善行”一萬五千余次，念誦度母名號百萬多次，另外中間賜予紅色布施品，讓其進行修念時，念誦“嗡松瑪”叁億次，“六字真言”二十億遍，善行十萬余次，“忏罪祈禱加仲瑪”十萬次。又修行了許多尊勝密咒和長壽密咒等，尤其是對共同瑜伽和現階段及周圍的一切，在修定之中和出定之後無差別。爲著所見所聞和所知本尊神的身、語、意，生起次第和圓滿次第等高深瑜珈一並娴熟無誤，更將劄巴堅贊的精彩傳記絕對據爲已有，繼續不斷地修持“路標”及“叁根本佛”的親見本尊和授記，對其余衆生的苦樂、投生處所和隱私全知神通，達到了大聖的地位。然而爲了增長合格敬信徒衆之興趣，爲了引導執邪見者走上正確之道路，爲了增長一切猶豫者的信念，對此種種差別，時常有所指示。這些在傳記裏很清楚，一些十分秘密的有關看法，在此不宜講述。另外，傳統的行爲和普通人的觀點，共同的和特殊的功德，不管如何表現，然而爲其他住劫緣法，他不會尋找任何藉甚。如實道出了隱情。
爲了替這些以聞思修確定的法軌及佛教寶的傳統著想，一切居者和行者不要依賴法會，要堅持不斷地轉動*輪，講經布道。由彼所教誨的有益于佛法衆生的及門弟子大概有：咒師後嗣加貝央索朗旺曲、孜東達欽強巴索朗堅贊、大堪布阿旺卻劄、京俄貢嘎通珠、夏欽喜繞炯乃、夏卡法王帕巴遲臣叔侄、貢薩·卻結阿旺索朗堅贊、桑巴·卻結貢嘎貝巴、遍主噶舉巴貢索朗群丹、朗普、卻結加央卻炯旺曲、昂仁堪欽遲臣結波、羅珠坦結尼、鄂額旺·卻結朗卡桑結以及彼的侄子，遜切巴·索朗江措等，土登堪欽索巴江措、龔堆屯珠貝桑、堪欽阿旺曲多等和色朵金堪布。加當巴釋迦通珍、劄瑪堪布·加央彭措、土登羊八井的法王加央卻桑、恰貴雄法王劄巴朗結、隆普法王強巴堅贊、宗嘎丹的主持阿旺貝丹、勒隆堪布桑結繞典、貢嘎多吉丹的仁欽崗巴、申林法王、朗卡卓巴、朗勤沖巴、惹瓦麥法王貢卻班角、塔波劄倉的規範師羅初典巴、桑耶繞炯劄倉的座主貢嘎桑波、決域珠巴旺曲·卻給結劄拉瓦、打箭爐薩央法王貢嘎桑波、加拉喇嘛卻江措，以及道統佛學家五明語自在、布魯克巴、桑結多吉、早期翻譯闡明聖教的域莫活佛弟兄及其他教派的許多善知識。本寺的廟祝寶仁欽羅追、強巴彭措仁欽、強巴仁欽堅贊、強巴桑典江措、強巴索朗劄西及曆任堪布們，寺院監理者和修法者等。上述諸位均是勇于利濟衆生的首腦。除此之外還有雅瑪德丹寺、卻科倫波寺、卡瓦黑寺雜孜卻炯寺、謝日戒差寺、炯達寺、加夠羅布林寺的各位上師、叔伯、蘇切和不計其數的僧人。
爲適應其善根不斷轉動*輪，在此難于一一講述，其主要的有：《寶訓會供輪注釋和部分依靠經教》講授十次，講解《大密》叁次，曾多次講解《外八繞道的指導》、《黑勝樂四次第》、《離四耽擱著經》、《修心四厭離》、《納若幹行》、《郭派密集》、《大悲心直接傳授縫紉儀軌》、《閉關指導》、《各種修心經》等，又講解《部分百種教誨》七次，廣泛地進行經驗傳授並進行其他秘密指導，又多次結合器世間的實際進行寶帳怙主一切秘密的和公開的精心指導。以及其他詳細的傳承指導、教義解說，經驗傳授及其喜金剛受教四弟子的灌頂、根本灌頂、門徑灌頂和無我母灌頂。密集、勝樂、作怖、輕金剛橛勇猛寶帳怙主等高尚的新舊多種灌頂、加持和難以數計的各種隨許。其灌頂、指導、秘訣、傳承、注釋、任何次第的實行都和因明理論相結合，藏族理論以及漢族理論要和法規相結合，漢族理論也要和傳統相結合。其導師仁波切以常囑咐，對疑難要像眼珠一樣珍視，不應虛構和敷衍，更不應該進行絲毫的猜測和類推。四際［３６］和四種耳傳［３７］等結合注釋進行講解，而傳統的作風是，漢族和藏族的賢哲持明次第傳授。
大師及太師們爲了使傳統理論思想永垂不朽，就共同的一些經論的注釋進行了著述。其中祈禱祝願的《贊頌集》約一百二十種具有韻味風格的書信、竅訣、佛經片段近一百份。大師的受法錄一部。上師傳承傳記二十一部。密宗方面的論典二十叁部。宗教源流經函十四種。學習本續的釋文和二觀察的釋文二種。修法壇城儀軌的注疏七種。生起次第和圓滿次第的注疏以及有關講義十七種。有關修法壇城儀軌、灌頂、開光、火祭和跳神等的文獻，音樂、樂器等方面的著作…
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