《佛之心法》：八正道之正语

　　正语

　　 “觉悟到由于没有正念的言谈和缺乏倾听别人的能力所造成的痛苦，我保证，为了给他人带来欢乐和幸福、减轻他们的痛苦，要培养慈悲，练习深深的倾听。懂得言语能够造成快乐或痛苦，我决心说实语，说能够鼓舞人心的自信、给人带来喜悦或希望的话。我不会传播我不确知的消息，不会批评和谴责我没有把握的事情。我将不会说那种会导致分裂或不和的话，或者会导致家庭或团体破裂的话。我决心尽最大的努力去调和和解决一切矛盾，不管它是多么微小。”——这是第四个正念练习(五戒之第四戒不妄语戒)，它为正语提供了一个非常好的说明。

　　 在我们这个时代，通讯技术已经变得非常高级了。把消息从地球的一侧传到另一侧，根本费不了多少时间。可是与此同时，个体之间的交流已经变得非常困难了。父母无法同儿女交谈。丈夫无法同妻子交谈，此一对夫妻与彼一对夫妻之间也缺乏沟通。人与人之间的交流被堵塞了。我们处在一种非常艰难的情境中，不仅国家之间是这样，人与人之间也是如此。所以，在这种情势下，修习第四个正念练习就非常重要。

　　正语的传统解释是：

　　(1) 不妄语。当一件东西是绿色的时候，我们就说它是绿色的，而不说它是紫色的。

　　(2) 不两舌。我们不会对一个人是一种说法，对另一个人又是另一种说法。当然，为了帮助不同的听众理解我们的意思，我们可以用不同的方式来描绘事情的真相，可是我们必须一直忠实于事情的真相。

　　(3) 不恶口。我们不大喊大叫，不诽谤，不诅咒，不制造痛苦或嗔恨。即使那些有善心的人，他们本不想伤害别人，可是有时候，有毒的话还是从他们嘴里溜出来。我们的心里既有佛性的种子，也有很多束缚或日结使。当我们说出有毒的话时，通常是因为我们的习气在作怪。我们的话语是非常有力量的。它们能够给别人造成心理情结，使他们丧失生活目标，或者甚至驱使他们去自杀。我们千万不要忘记了这一点。

　　(4) 不绮语。我们没有必要用戏剧性的口吻说话，使事情听起来更好更坏，或比它的实际情况更离奇。如果某人有一点不安，我们就不要说他狂怒。修习正语就是为了改变我们的习惯，以使我们的话语从我们心中的佛种中流出，而不是从我们纷乱的不善之种中流出。

　　 正语是建立在正思惟的基础之上的。语言是有声的思惟。我们的心念不再是我们的私有财产。我们把耳机交给了别人，允许他们去听我们心里正在播放的录音带。当然，有些事情，我们心里想到了，但是却不想说出来，于是我们意识的一部分就不得不扮演编辑的角色。如果我们觉得某件事说出来会挨批评，这位编辑就会删改它。有时候，当朋友或心理医生向我们提出一个意料之外的问题的时候，我们就会受到诱导而说出我们本想隐藏的真相。

　　 有时候，当我们的心中结有痛苦的块垒的时候，它们可能会不经思惟这一媒介就直接现行为语言(或行为)。我们的痛苦既已形成，它就不可能再被压抑下去——尤其是当我们还没有修习正念的时候。有时候，表达我们的痛苦会伤害我们自己，同样也会伤害别人。但是，在我们修习正念之前，我们也许并不知道自己的心中发生了什么，然后，我们说了本不想说的话，写了本不想写的东西，我们不知道我们的话是从哪里来的。我们原本无意说那种会伤害别人的话，可是我们却这样说了。我们本想说那些能够带来和解和宽恕的话，可是我们的言辞却很不友善。为了浇灌我们心里安祥的种子，我们必须在行、住、坐、卧之间修习正念。借助于正念，我们就能够清楚地看到我们所有的心念和感觉，并知道此心念或彼心念是伤害我们的、还是有益于我们的。当我们的思想被用语言的形式表达出来的时候，如果我们继续保持正念，并对我们的语言保持觉照，我们就会知道我们正在说什么，以及它是有用的，还是在制造烦恼。

　　 深深的倾听是正语的基础。如果我们不能够充满正念地倾听，那我们就不可能修习正语。在这种情况下，不管我们说什么，它都不会是充满正念的，因为我们只顾说自己的想法，它都不会是充满正念的，因为我们只顾说自己的想法，而对对方没有作出相应的回应。《法华经》教导我们要慈眼视众生。慈悲的倾听会带来治疗的效果。当有人这样倾听我们讲话的时候，我们就会马上得到某些宽慰。一位好的心理医生总是在练习深深的、慈悲的倾听。为了治疗我们所爱的人，并恢复与他们之间的交流，我们必须学会去做同样的事情。

　　 当交流被切断的时候，我们都会感到痛苦。当没有人倾听我们或理解我们的时候，我们就变得像一颗随时会爆炸的炸弹。重建交流是一项急迫的任务。有时候，仅仅十分钟的深深倾听就能够改变我们，让微笑重新回到我们的唇间。观音菩萨能够听到这个世界众生的哭喊。她具有深深倾听的能力，对所听到的东西不加任何评判。当我们用我们的整个生命存在来倾听的时候，我们就能够使很多炸弹失去爆破力。如果对方感到我们对他们所说的事情持批评态度，他们的痛苦就无法得到减轻。当心理医生修习正确的倾听的时候，他们的病人就会有勇气说出以前他们无法告诉别人的话。深深的倾听既滋养了说话者，也滋养了倾听者。

　　 我们中的很多人在家庭中已经丧失了倾听和使用爱语的能力。很可能没有一个人能够倾听其他任何一个人谈话。所以，即使在我们自己家里，我们也感到很孤独。这就是我们为什么要去看心理医生的原因，我们希望他能够倾听我们谈话。可是有很多心理医生自己的内心也有很多痛苦，因此，有时候，他们也不能如他们所愿意的那样深深地倾听。因此，如果你真地爱某个人，那就请你把自己训练成一个倾听者吧。作个心理医生吧。如果你懂得怎样把自己训练得能够深深地、慈悲地倾听，那么对于他或她而言，你或许就是最好的心理医生。你也必须使用爱语。我们太容易激动了。每次一张嘴，我们的话就变得酸溜溜的或苦涩难堪。确实是这样。这就是为什么要修习第四个正念练习的原因。恢复和平友爱的关系是非常重要的。如果你在这个练习上失败了，你就不可能在恢复和谐、慈悲和快乐方面取得成功。这就是为什么修习第四个练习是一份重大的礼物的原因。

　　 因为我们丧失了以安祥、慈悲的态度去彼此倾听的能力，所以有那么多的家庭、配偶和人际关系破裂了。我们已经丧失了使用平和、慈爱的语言的能力。第四个正念练习对于恢复我们之间的交流是非常重要的。修习第四个正念练习、修习倾听和说爱语的艺术，是一份重大的礼物。例如，某个家庭成员可能非常痛苦，而在这个家庭里，却没有一个人能安静地坐下来听他(她)讲话。这时，如果有人能够安静地坐下来，用心地去听他讲上一个小时，那个人就会脱离痛苦，感到一种巨大的解脱。如果你遭受了很多痛苦，可是没有人能够倾听你的诉说，那么，你的痛苦就会滞留在心中。相反，如果有人能够倾听你并理解你，那么，只要一起呆一个小时，你就会感到轻松自在了。

　　 在佛教里，我们经常会提到观世音菩萨，她是一个具有伟大倾听能力的人，她以慈悲和整个生命来倾听众生的苦声。“观音”的意思就是能够倾听和理解这个世界众生的声音和痛苦的哭喊。心理医生们试图在做同样的修习。他们非常安静地坐着，带着极大的慈悲来倾听你的谈话。那种倾听不是为了判决、批评、谴责或评价，在他们心里，倾听的唯一目的就是为了帮助对方减轻痛苦。如果他们能够像那样地倾听你一个小时，你就会感到好受多了。心理医生们为了能够一直使自己保持慈悲、镇定和深深的倾听，他们不得不修习正念。否则，他们倾听的质量就会非常低劣，以至于他们倾听你谈一个小时之后，而你却并没有感到好受些。

　　 为了使慈悲一直与你同在，你必须修习正念地呼吸。“我正在倾听他讲话，不仅仅是因为我想知道他心里在想什么、或者我想给他提出建议。我正在倾听他讲话，仅仅是因为我想减轻他的痛苦。”这就是慈悲的倾听。你必须以这样一种方式去倾听，即在你整个倾听的过程中，慈悲一直伴随着你。这就是倾听的艺术。如果在倾听的中途，焦虑或嗔怒在你心中生起，那么你就不能再继续倾听了。你必须这样修习，即每次当焦虑或嗔怒的力量生起的时候，你要能够正念地呼吸，并继续把慈悲保留在你心中。借助于慈悲，你才能够倾听对方的谈话。不管他说什么，即使他的谈话里有很多错误的信息，或者他看事物的方式有很多不公正的地方，即使他谴责或责备你，你都要继续非常安静地坐着，并伴以正念地呼吸。让你内心的慈悲维持一个小时吧。这就是慈悲的倾听。如果你能够像那样倾听一个小时，对方就会感到好受多了。

　　 如果你感到你不能继续以这种方式倾听，那就请求你的朋友：“亲爱的，我们过几天再接着谈好吗？我需要恢复一下。我需要修行，这样我才能以我所能做到的最好的方式来倾听你谈话。”如果你的状态不好，你就不能以你所能做到的最好的方式来倾听。为了恢复你慈悲地倾听的能力，你要更多地修习行禅、正念的呼吸和坐禅。这就是如何修习第四个正念练习即训练自己带着慈悲去倾听。这是非常重要的，是一件重大礼物。

　　 有时候我们说话不圆滑，在别人的心里结下了疙瘩，然后，我们还说，“我不过是在说实话罢了。”你说的可能是实话，但是，如果我们的说话方式导致了对方不必要的痛苦，那么它就不是正语。事实必须以别人能够接受的方式来表达。能够损害或毁坏别人的话语都不是正语。在你说话之前，要了解你将要与之说话的那个人。在你说话之前，要仔细地考虑每一句话。第四个正念练习与爱语也有关系。你有权利告诉另外一个人你心中的每一件事情，但前提是…

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