..续本文上一页嫉伦布噶，遂启奏于王日：“需有一聪颖大臣留为公主人质，则汉藏可永保和谐。”旋以目睨视伦布噶。唐主曰：“朕之妙丽公主，即归尔吐蕃，当留噶为质。”伦布噶知止塞如恭顿之嫉已，乃奏言：“为汉藏和好，我当如命留质。”遂留住于唐焉。
时噶又引吞弥及娘二人至于僻处，谓曰“我在汉地，仅住五月，即住于此，亦将尽作恶戏，汝二人可遣一伪丐来至我所。”于是，诸使臣簇拥公主及觉阿佛像往吐蕃而去，噶一人独留汉地。太宗以一女妻之，并赐甲第(363)。然噶心殊悲伤，神极不安，未至妇人之所，亦不取食。故令其身憔体。于床籍下，置腐烂牛皮，使身具有恶臭。右颊涂银珠，左颊涂蓝靛，寝处之外，满置脓血秽物。其妻汉妇问之曰：“大伦，闻汝身有恶臭，容色亦殊苍颓，有何病患？”噶云：“我乃病热，汝不知乎？”妇为奏帝，帝心不安，驾临蕃使处询问：“大伦，汝何所患？”对曰：“臣为热病所苦。”因吐一痰，作脓, , 血色，并觉身气恶臭。帝日：“明日当遣一名医来。”言已返驾而去。噶因谓其妻汉妇云：“汝妇人秽重，使明日医来，不能明辨我脉，汝宜避居邻舍。”遂遣去之。迨其去后，噶即将土砖叠为高台，梁间悬以绳索，以绳系私处，头顶抵地，故令其全身脉道错乱。明日帝遣医来。名医切诊彼脉时云：“身中脉已错乱，难为诊断。既非由风所致，亦非由胆所致，亦非痰病，亦非和合病(364)，亦非幼童之十八魔病，亦非一千零八十种留难病，亦非部多(365)所缠之病，似由心意不安，伤及心经里部之痼疾也。医疗禳解均难奏效。”帝云：“医者明后日尚需一来诊视。”明日医来，噶于助下挟一小猫，以线系猎手爪，用线系它端，授医切脉。医云：“仅一微小走兽之脉矣。”又明日噶以一雄鸡置助下，以线系于鸡爪，而以线它端令其切之。医云：“仅一微小羽禽之脉矣。”帝因之意颇不安，乃垂询曰：“大伦，汝足智多谋，有何善策，当如法致之。”噶念时机至矣，即奏云：“皇帝陛下，臣之所患，系由陛下拘留臣后，触犯藏中护法神灵，容臣能望见藏地之高山山头，祭祀神灵，当可有效。其祭品需煅绸缎之灰一皮袋，屠羊取脾脏血满瓮，木炭矛杯无裂缝者三排，暗黑红头之马一匹等。前三者殊难取得，纵得亦恐难全，陛下亦未必听纳。臣本自分必死，惟死事犹未了，臣死后将现十八凶兆，今汉藏失和。赞普具有神通，若知臣死，即遣军旅，汉土恐将蒙受祸殃。臣远道来此，为诸同僚所弃，身罹病苦，我之主上及故旧朋涛，心虽系念，莫由团聚。臣固有财物饮食受用等，又有何益，人生如梦幻而已。”言后即掩头而卧，帝亦甚为惊惧，乃谓之曰：“诚使汝法有效，当勉力为之，汝可安心静卧。”于是帝下令烧诸山林未获炭之矛杆，锻诸绸缎，其灰不及半袋，屠诸绵羊脾血，未及半碗，仅得暗黑红头之马而已。帝曰：“余物皆未获得，唯得暗黑红头之马”。噶对曰：“余品未获，亦属无可如何，此暗黑红头之马，令作驮我死尸之马，外取汉地良马一匹，作驮我死尸之食物及死尸衣服等，将往能见藏地之高山，祭祀山神”。帝问曰：“大伦，春季已过，农作伊始，如何可获丰收，尔足智谋，请以教我。”臣噶对曰：“我藏土将种子置炒锅内，炒成半黄，然后播之，叶大茎高，甫三阅月，即能成熟。”帝即下诏，依藏法行事，击大法鼓(366)，众皆将麦种炒而播之云云。
于是，伦布噶调养自身，方欲往把山神，适值藏使所适伪丐亦至噶所。噶为之作隐语云：
“远方须羊不可交，虽静默坐仍喧嚷，
黑色铁城已攻克，谷内谷口到头处，
小棍放置岩洞口，白色经裹黑绩飘。
月行即至太阳边”。
于是丐者即返。诸蕃使闻丐者之语，皆不能解其意。唯汉女公主知之，乃解之曰：“噶布伦在唐其有大恶作也夫。言远方之有须牝山羊不可交者，谓不可告于有络腮胡须人(367)。言静默等者，谓对唐人虽静默坐，然对藏使仍应喧嚷而告之也。言黑色城已攻克，谓将令种子炒而播之也。言谷内谷口到头处，小棍放置岩洞口者，谓令置多箭于简中也。言白色续裹红绿飘者，谓白昼留住，黑夜奔逃也。言月行即至太阳边者，谓其将速追及汝等之前也。
伦噶方拟往能见藏地山峰之处，祭祀山神，乃骑暗黑红头之马，以一马上驮载食粮与衣服，并携盐腑之子肉甚多。帝虑藏使逃逸，乃遣力士四人为之护送。
及噶行后。帝云：吾公主之情，必有一私告之人。因命星算者推算之。术者算已，往奏于王云：“三山峰上有一大海，海上有诸种羽禽，其上又有一平坦之红色原野，原野边际，似有妇人，头与身等，身首遍生眼目，用其铜嘴为人告语云。”帝以为妄，并将占星推算之书投之于火。时八十种博唐算经(368)已流入藏地，故汉土反而失传矣。
噶至能见藏地山峰之处，早已暗购醇酒甚多，先以芳香干肉，饷诸〔力士〕，并谓之曰：“我病已有起色，请好用之。”乃祀山神。既而四力士口渴不耐，即多饮以醇酒，力士皆醉，顿失知觉。噶即将四人之马，断其四肢，毁其器械，而自乘暗黑红头之马，牵其余马而作是言：
“缎绸火化成灰烬，请作偏向衣裳。
谷穗无实成焦粉，请作俚吝妃食粮。
焚毁山林炭矛杆，请作武勇太子。
屠羊无有脾脏血，应在神前求愿仟。
身自无病卧床榻，招医枕前有何用，
我舍此地返故乡。”
语毕，以鞭加马，急驰而去。其后汉地境内谷穗皆成黑苞。诸汉人云：“谷穗中无有子实，恶毒使臣，令将一切绫绸焚烧，诸羊屠杀，焚毁一切山林，煎炒种子播于田中，至今无有谷实，美丽公主亦被引去，释迦觉阿亦为迎走，如此恶作，嗟乎伤哉！何以处之，今后渠恐不再来此，已逃回吐蕃去矣。”互相传说，为帝所闻。上念此其实耶？即令善骑者百人追捕之。及四力士酒醒，亦作是念，马已不堪乘骑，器械又复被毁，回乡无颜见人，且虑皇上加罪，遂亦尾诸蕃使之后而去。
当彼等行至甲曲库巴(369)时，汉之追军将及。蕃使令四力士作护卫，并于甲曲库巴河岸满布马粪马迹。又烧蒸羊角，屈以为弓，令四力士放矢，矢羽撒布地面。诸追击者见之皆曰：“彼等迎骑大队已至，吾侪恐不能敌，返为上策，”遂即折回。
尔时，汉女公主同诸蕃使已行至邓马岩(370)。曾于岩上刻弥勒菩萨像一尊，高约七肘(371)，《普贤行愿品文》两部。在邓等候约一月，噶尚未至。复又前行至烹波日山(372)。诸使臣等或开山间崎路，或猎野兽取乳，噶仍未至。又前行至康之白马乡(373)，开荒种田，安设水磨，候二月，噶亦未至。复前行至郭洞郭莫(374)。因汉地之福运业已衰减，汉土护法神灵愤怒，施以神力，将郭洞之门封闭，留难于此，达两月之久。伦布噶始至，知郭洞门被封，系由汉地护土神灵不悦所致。乃焚烧树枝，作大烟雾，并献新鲜酒食而祷之曰：
“祭云祭云祭汝神，致祭大唐皇帝神，
致祭帝都神京神，致祭唐主威灵神，
致祭吉祥城门神，祈使倒木复为林。
致祭吐蕃诸臣神，致祭有雪邦上神，
祈将汉女公主迎(375)。”
如是呼号祭祀祷祝后，迨至夜分，树皆直立，复能通行。续前至吉米拉古(376)，又绕冰凌而进。乃如黑暗之处，高擎明灯，紫檀之林，排列道右，刺察之林，排立道左，遂无复障碍，而直达藏地也。
于是，遣人往报赞普，谓我藏使臣迎来释迦牟尼佛像及汉公主等，行将至矣，请赐隆重迎礼。王即嘱云：“公主乃圣度母之化身，有大神变，由何方来，不得而知，各当好自迎迓”。于是四方之人，各各见一化身出现之境界。东方人言，公主自东方来。因此饶地之名，后亦改称为甲摩饶(377)。南方人言，公主自南方来。因此谓治吉浦(378)沟之冰凌，似右旋白螺，其说亦从此始。西方人言，公主自西方来。因此谓贝巴园(379)之岩石似猪鼻，当雕塑一明王像，其说亦从此始。北方人言，公主乃自北方来。相偕往迎公主及觉阿像，因此其地遂亦名为拉舒洞(380)。然公主实由北方越郭拉山口(381)而来也。至绕木齐(382)之平原，车轮陷入沙洲之中，力士拉噶与鲁噶虽尽力挽之，亦不能出。乃于觉阿像之四方，竖立四柱，悬以缓慢而作供祀焉。
明日，公主衣各种锦绣之衣，佩带金玉珠宝之饰，率其侍婢二十五美女，亦各以缤罗为衣，佩珠玉为饰，携琵琶乐器，往扎拉乃乌塘游赏。斯时吐蕃臣民，皆来会聚，瞻视盛况，歌舞戏乐，一片欢腾。适尼妃在扎拉扎喜宫，从宫顶源望，见汉女公主上下人等，浓装盛服，同在扎拉乃乌塘，顿然生起极大妒忿，乃出语曰：
“噫嘻汉公主，偕群婢住此，辛苦婚使召，
远道仍来藏。虽云唐主女，尔我大有别，
我先越户限，且是尼王女。我乃先事王，
正室大为尊，正室不尊大，世法无真伪。
虽正室为妃，侧室为妃嫔，故念为王来，
嫡庶一决赛。赛赞礼三宝，赛修建佛宇，
和三宝住处。上赛服侍王，下赛护贫弱，
赛信受正法，赛积财置产，及耕稼农务。
赛父兄大小，及所得妆置，若不能相竞，
勿望近人主，勿自大为妃。正室大神殿，
未修建一升，侧室小神殿，不得建一碗。”
如是说已，公主心自思维，真晦气也，抛去父兄荣华享用，远来异邦，初至此地，尚无定居，未获依处，未晤王面，未受诰封，未识内外上下臣僚，即于此时，发出如是嫉妒敌语，成何体面。想我二人，皆来自远方，为王作妃，始相遇于此。彼此相谅，同甘共苦，一心一德，服侍于王，爱护邦民，长幼相携，则内外诸事，皆可得体。如斯渐进，一世如同姊妹。今乃不然，甫抵此地，即出如此嫉妒敌语，然我二人，论其父兄及各所得嫁甚，与夫世间事体，总凡一切，又有何相逊耶，遂作歌答曰：
噫嘻，奇极堪一笑，浓尚未获…
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