..续本文上一页填湖之上，不堪修建佛宇，请王驾临视我所建神堂。”王云：“卿勿忧戚，我有一问策之所。”王乃至本尊前祈祷，忽从空中发出一无相之声云：“大王当塑造一尊如王面容之觉阿十一面观音像，则王修建神庙，可以遣除障碍。”言已即隐。王语尼婆罗塑像师云：““汝能塑造一尊所谓如我面容之十一面圣观音像否。”答云：“能造。”造像之质备有蛇心旃檀茎干，边尸舍旃檀(430)茎干，菩提树枝，海洲之茅草，泥莲禅河之沙石和八大阿兰若之泥土诸如是等，往昔曾从天竺取回之甚奇希有珍品甚多。乃研磨成粉，合以红牧牛及白山羊之乳，先作成一大泥团，置于大王宝座枕旁。王遂叩祷本尊。继而思维：我之本尊，圣观自在，种数甚多，究当塑造何等？又思此话像中，以十一面尊像最为胜妙，如摩尼宝，当造此像王即忽见一切如来菩萨，如日光中尘相前来入于泥围之中。又作是念：我之本尊必将出现一有大加持力者。遂就宝座而卧焉。翌晨黎明，果出现自然生成如摩尼宝之十一面圣像，无劳匠师再为塑造。此像有三本面，白色，极现笑容，为息事业。其上有三面，金色，现威怒相，为增事业。其上二面，如珊瑚色，作大笑怒容，为怀事业。其上二面黑色，作怒而发啸之瞑容，为诛事业。其上有阿弥陀佛，具朱砂色。自阿弥陀佛以下，像高与王身量相等。又法身根本十手之手相印契者：前二手合掌当心，右第二手执念珠，第三手执轮，第四作胜施印，第五持无量光佛像。左第二手执白莲花，第三军茶利(431)，第四宝，第五弓箭。(原注：诸变化手，系塑匠所造。佛像自然出现时，仅有根本十手。)其次圆满报身支分三十八手者：右方十九手。如其次第，第一执宝，第二绢索，第三钵盂，第四宝剑，第五金刚柠，第六火晶，第七水晶，第八宝弓，第九杨枝，第十白拂，十一盾，十二宝瓶，十三斧，十四念珠，十五青莲花，十六净瓶，十七日轮，十八白莲花，十九稻穗。左方十九手，如其次第，第一执白云，第二军持，第三莲花，第四宝剑，第五海螺，第六天灵盖，第七念珠，第八宝丸，第九金刚村，第十钩，十一锡杖，十二佛化身像，十三神龛，十四经典，十五轮，十六佛身像，十七果实，十八莲花花蕊，十九宝。又次变化身小支共一千手，极其妙严。每一手心中有一慧眼。手与足上，悉有黄金钥锡，蛇为严饰。诸忿怒面，各有三眼。头发灰黄，旋卷上竖，佛身上下，悉以诸宝严饰。白毫光明，放射十方。上身遮以野兽之皮，至左乳旁。此相好庄严之身，自光明中而来。赞普一见，发大欢喜。
复次，王渭尼塑工师曰：“汝所造像，极为希有，虽已急速造就，然自天竺所迎之天然生成旃檀佛像，及七世佛所有舍利，尚须装人此像腹中。”塑工云：“此佛非我所造，乃自然生成者。”即于此时一刹那顷，佛身动摇，左足围裙，忽上耸至于膝上，从佛心间，放出光明，将佛之舍利子及天然生成之旃檀佛像，迎来住于心间，如智慧勇识住于心间之相。由是之故，阿弥陀佛稍向左方偏邪，围裙亦留于膝盖之上，即令现在，亦复如是。又蛇心旃檀变为头之主轴，二菩提枝，变为足之主轴。囊所迎来之神品，兹悉化为尊身，天亦随之雨妙花雨(432)。
复次，尼塑工师，尚造有菩萨眷属像，如世间自在，喀萨巴哩，怒纹母，度母，具光母，妙音母，甘露漩，吉祥马头等尊。斯时祥瑞之兆，遍诸方处，地亦起六种震动。王父王母遂率上下臣僚携各种供品，献呈祈祷。王来诸佛像前，为修建殿堂，排除障碍，成就顺缘而作祷请。即于此时，西面达瓦泽之独于毒树下、诸妖鬼非人，成来其处聚议。众云；“名号松赞干布有二头者(433)，毁灭我等聚集之所，阻断经行之路，我等亦当使其不能修建殿堂，并伤害修善者之性命，施放冰雹，传播瘟疫。”如是语已，为王所知，即于圣者之前，猛利待请。由圣者笑容中放出光明，变为火聚。由怒容中放出光明，变为马头及甘露漩二明王。由二威猛神尊并伴以智慧之火，摧击达瓦泽园毒树，如雷击豆丛，使诸妖鬼，或昏厥，或堰仆，或呼叫号陶。由二威猛神并伴以智慧之火将其悉数驱除，流放至于大外海间(434)，永不得近。此智慧火，触及达瓦泽园岩上，自然出现一喀萨巴哩圣像。明日，王及诸臣来此自然出现之佛像前，献诸供养，并发愿祈祷，作赞颂曰：
“观音自在世间估，能仁自在饰顶心，
身色白明如雪山，不染烦恼如莲花。
具大悲悯有威力，有情颠困与贫座，
及诸病苦悉能除，能作救度诚顶礼。”
在岩壁上自然出现佛像，虽甚明显，但为未来众生积福德故，尼婆罗匠师为求更显，又重为雕刻之。
王知修建寺宇，无复障碍，遂偕臣民，悉来所填湖上，加持地基，并作弹线。斯时有海龙王如来薄伽梵，身白色，具蛇顶会，有三眼。忽来王前，献一白色蛇绳。并云：“王之神庙若有小千世界间之违缘障碍来时，我愿为护佑，请王为我塑一身像。”又龙王庆喜亦来云：”“王之神庙，若有中千世界间违缘障碍来时，我愿为护佑，请王为我塑一身像。”又龙王近喜亦来云：“王之神庙设来三千世界间之洪水灾厄，我愿为护佑，请王为我塑一身像”。又罗刹王十颈楞伽(435)亦来，献王黄金一盆云：““王之神庙，设有火大灾厄，愿为护佑，请王为我塑一身像。”又夜叉纳沙俱吠罗(436)亦来，献金缕衣(437)一袭云：“王之神庙，设有四大灾厄，我愿为护佑，请王为我塑一身像”。又摩诃哥罗(438)神亦来云：“王之神庙设有边题之患，或非人侵恼，我愿为护情，请为我塑一身像。”又吉祥天母(439)亦来，献铁一升云：“王之神庙设有非人或玛摩(440)来作侵害时，我愿为护佑，请王为我塑一身像。”
又请喇嘛(441)亦来白云：“王之神庙，请依喇嘛之风规而修建之。”又诸咒术师亦来白云：“王之神庙，请依咒师之风规而修建之。”又诸苯教徒亦来白云：“王之神庙，请依苯教之风规而修之。”吐蕃庶民亦来白云：“王之神庙，请依庶民之风规而修建之。”王极欢愉，悉予允诺。尔时王以酒食，赏赐藏民，恣其满足，然后委以劳役。如令引砖，或令筑上，或为上泥，遂将殿堂下层修造完竣(原注“自尊神地地基起，至蔡巴·表噶多吉(442)始用饶迥纪年之法为止(443)，其间已历时所七百四十五年云。此乃多丹·俄聂马(444)之约说。”)
又伐柏树甚多，王乃变化一百零八化身，守护庙门，于内变化木工一百零八人，各执斧斤而作匠事。其焚香作净之事，悉委尼妃，禁使他人。某日，适值赤尊为本尊献供之时，乃遣婢代送净香。婢店门而入，不见藏王，唯见执斧斤为木工状者一百零八人，正雕刻一百零八座狮王之鼻。不知净香，当给何人，遂复携回。仍以净香交还尼妃。侍婢窃念：传说王能变化，其果然耶。赤尊与王送香去后，侍婢从门缝窥视，乃见诸工皆为变化之身，因之嗤嗤发笑。王回国砚视，斧口错乱，诸木工等，亦皆错乱，遂使众狮之鼻，皆成残缺之状。
又请变化工匠或为研柱，或为上梁，或架四方椽，或立柱木，或安横梁，或截檐桶，或铺木板，或盖金顶，使此殿堂，成为无比庄严(原注：有觉阿吉之《大代藏书)中云：据闻拉萨下殿，仅两昼夜，即已竣工。恐系指此盖顶之事》。
王复变化化身，筑墙四昼夜，木工六昼夜，盖顶两昼夜，共七昼夜，即将绕萨(445)下殿，全部修造完毕。又于四门画坛城图，令喇嘛等喜悦。殿柱画金刚撅形，令咒师喜悦。四角画万字(卍)纹，令苯教徒喜悦，又画网格纹，令藏民喜悦。凡所许人之风规，皆实践诺言，故护法龙王、药叉、罗刹等无不欢喜(446)。又此四喜神变殿堂之门，皆令向于西方尼婆罗地。所余上殿，赤尊更自尼地召来精巧工匠续为修造之(原注：拉萨上殿及绕木齐寺庙仅延至十二个月，亦即齐完成。)斯时汉妃亦自汉地召来木工及塑匠甚多，修建甲达绕木齐寺庙(447)，庙门皆向于东方焉。
即于此间，王复变化化身，修建镇边、重镇压胶等神庙。初为压魔女右肩头故，在补茹修噶泽不变神庙，其分寺为塞祥之格底庙(448)。修建此寺庙时，曾在姐罗洞岩(449)修法。为压左肩头故，在约茹之昌诸，修扎西降宁庙(450)，其分寺为赞塘庙(451)。修建此庙时，曾在浦莫齐(452)修法。为压右胯骨故，在叶茹之藏昌修降曲格乃庙(453)。其分寺为格仲庙(454)。修建此庙时，曾在则扎浦(455)修法。为压左胯骨故，修建仲巴江之支马朗达庙(456)。其分寺为哲庙(457)。修建此庙时，曾在江地岩洞(458)中修法。
又修四大重镇神庙者：为压右肘故，在东方(白)虎头上，修建工布之步曲庙。为压右肘故，在南方〔青〕龙跟上，修建昆廷庙。为压右膝故，在西方〔朱〕雀背上，修建降振格吉庙(459)。为压左膝故，在北方〔玄武〕黑色额间，修建乍顿孜庙，又虑此尚不能镇压，乃再修四大压肢神庙，为压右掌心故，在康修建隆塘卓玛庙，由弭约(460)工头领修之。为压左掌心故，在南方修建朋塘洁白庙，由吐火罗(461)工头领修之。为压右脚心故，在西方白喀齐地(462)对修建蔡日喜饶卓玛庙，由尼婆罗工头领修之。为压左脚心故，在北方修建仓巴隆伦庙，以霍尔巴人贝羊工头领修之。又在东方修噶曲、冈曲、、林曲三庙(463)，此为〔对治四大〕(464)和顺应择定之日、月、星吉辰而修建之也。在南方修涅之郎卓庙及林塘庙(465)，修火神金仙法，为对治火大而修建之也。在西方修谷郎、兴昆二庙(466)，为守护尼藏边界，对治水大而修建之也。在北方修格日、巴日二庙(467)，为收伏天龙鬼魔，对治风大而修建之也。于修建如是等庙，获致加持，是日照之下，一切方域，无不归其所制。因之修建统萨神变殿堂时，…
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