我们讲了由于前一世所造的善或不善的业，带来今生的名色法，这一种是属于识缘名色。还有另外一种方法就是在《清净道论》里面讲到的，如果是作为果报识的话，那识缘名色又是什么样的关系呢？
我们也可以分为两种方法来解释：
第一种识缘名色只是发生在结生那一刹那。
在结生那一刹那，这里的识是指结生识，也就是结生心。因为心就是识，识就是心，我们讲到的五蕴当中的色、受、想、行、识vi¤¤à
a，这里的识就等于所有的心法——八十九种心。
在结生的时候和结生识一起生起的名法是什么？是俱生的相应心所。如果这个结生心是发生在人，而且我们又再举刚才如果是一种殊胜的三因善心的话，那他过去生所造的可能是悦俱的智相应心或者舍俱的智相应心。在他结生的时候，他的结生心只是一个，然后结生的名法，就是说跟这一个结生识同时发生的称为相应的心所，有三十三个。如果是悦俱的话三十三个，如果是舍俱的话三十二个。为什么它们会一起发生的呢？因为我们讲到心所的时候还记得吗？心所必定跟心同生同灭，取同一个目标，拥有同一个依处。心和心所之间的关系就犹如国王和大臣的关系，有了心必定会有和它一起生起的心所，就好象四大与四大所造一样，四大种不会单独地生起。任何的究竟色法和究竟名法不会单独、单独地生起，它们一生起就是成组成组地生起。心也是究竟法，心所也是究竟法，它们生起就是按照心的规律而生起。
对于色法也是。一旦色法，例如：地界生起，它必定会伴随着水、火、风，还有颜色、香味、食素会一起生起的。
在结生的时候，心的生起必然伴随着心所的生起，所以我们称为“俱生”，就是一起生起的意思。而“相应”就是因为它们都是属于在同一个名聚里面。一堆的色法我们称为色聚，而名法也是以一堆的方式出现，所以这个我们称为相应的心所，它是和心相应的。
对于色法上来说，它也是属于俱生的业生色。这里的“俱生”是和什么同时生起啊？和结生心同时生起。如果他是个人的话，那么俱生的业生色有多少种？有多少种？还是刚才讲到的有三十种，即：身十法聚、性根十法聚和心处十法聚。
这里所讲到的“识缘名色”，当一个人在结生那一刹那，结生的心称为识；和结生心一起生起的心所称为名；而结生的时候一起生起的色法称为色；所以这称为“识缘名色”。这种关系就犹如佛陀在《大因缘经》里面讲到的，佛陀问阿难尊者说：
“阿难，若识不入母胎有名色生起吗？”
就是讲到的如果没有结生心的生起，那么在母胎里面有没有名色的生起？那是没有的，不可能的。而同时，这一句话里面也揭示了这里讲到的识和名色，它可以专指在投生那一刹那。
另外，如果在生命期间，生命期间识在这里是属于俱生识，而且特指果报识来说的，不是业识。这种果报识在生命期间，它和名色法之间的关系就是：识就是果报心，而名法就是和这一个果报心俱生的相应心所。
我们举眼识为例子。眼识只是一种心，和眼识俱生的名法有多少个？有七个，这七个是哪七个呢？它就是遍一切心的心所，即：触、受、想、思、一境性、名命根和作意。所以在眼识里面，眼识这种心称为果报心。这里的俱生是指和名法俱生的，而名是指心所，对于色法来说，色法在这里是特指心生色法。为什么不是业生色法呢？因为，如果是俱生的话，名法在生时是最强的，它能够生起心生色法，所以在这个阶段它是属于俱生的色法。这一种称为俱生缘。
在这里识缘名色可有四种方法来分析、来解释。
也就是说，如果我们讲识缘名色的识是过去生所造下的善或不善的心的话，那么今生的名色法就是由过去所造业的心带来的名色法，这种称为识缘名色。它又分为在结生的时候和在生命期间。如果从今生来讲，这里的识只是指果报识，这里的名是指果报名法，这里的色在结生的时候是业生色，在生命期间我们可以指心生色法。这一种关系又可以分为两种：一种是在结生(在投生的那一刹那)的关系；一种是在生命期间的关系。
这是识缘名色vi¤¤à
apaccayà nàmar
paü的这种关系。
接着我们再讲六处sa
àyatana。
六处的处是什么意思呢？
“引导来者生长及扩大故为处。”
它的特点是处；作用就是见、闻、尝等；表现为依处或者门，也就是眼处、耳处、鼻处、舌处这样的意思；近因是名色。
那什么是六处呢？佛陀这样讲：
“诸比库！什么是六处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。诸比库这称为六处。”
这里讲到的六处是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六处。这六处到底是什么样的关系呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种属于什么法？是属于色法，也就是我们说到的，以眼净色为主要的眼处门的五十四种色法，耳处、鼻处、舌处、身处。而对于意处来说，意处是色法还是心法？还是属于心法。
名色缘六处可以说是在缘起支当中是最复杂的一个环节。我们在这里就去分析名色缘六处一共有五种关系nàmar
papaccayà sa
àyàtanaü：
第一种是nàma-paccayà mànàyatanaü，名缘意处，这是一种关系；
第二nàma-paccayà r
pàyatanaü，名缘色处，这是第二种关系；
第三r
pa-paccayà r
pàyatanaü，色缘色处，这是第三种关系；
第四种r
pa-paccayà manàyatanaü，色缘意处，这是第四种关系；
第五nàmar
pa-paccayà manàyatanaü，名色缘意处，这是第五种关系。
这五种关系，它们之间是怎么样的关系呢？我们在这里简单地再讲一讲。
我们先讲第一种关系，即名缘意处。名缘意处里面的名是指俱生的相应心所，而意处在这里是指俱生的心；也就是说，这里讲到的名缘意处，就是心所和心之间的关系。心所和心之间是什么样的关系呢？它们是俱生的关系，所以这个叫做sahajàtapaccayo俱生缘。也就是在这里讲到的名色缘六处，我们可以分为名缘意处，它的意思就是因为有了相应的心所为缘，所以才会有心的生起。因为心所和心必然是同时生起的，所以这种同时生起的支持的缘称为俱生缘。也就是说心法的存在必须得有心所法的支助，这种支助的关系是它们同时生起的关系。所以，在这里名缘意处以俱生缘它们成为一种缘、一种关系。
第二种是nàma-paccayà r
pàyatanaü名缘色处。名缘色处在这里的名法是后生的心与心所，对于色处来说是五种色处，哪五种色处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处这五种色处。它们到底是什么样的关系呢？
在五蕴有的世间，凡是名法的生起必须要有什么？要有依处。我们用一种通俗的话来说，就是只要有心就必须得有心生起的物质基础、心产生的物质基础。例如：我们说到的眼识，眼识如果没有眼睛，会有眼识执行看的作用吗？没有。也就是说这里的关系就是作为眼处的物质基础、耳处的物质基础、鼻处、舌处、身处的物质基础，它是支持依这些依处生起的心。
这一种关系，它是什么样的关系？是后生缘的关系pacchàjàtapaccayo。为什么是后生缘呢？因为，先有色处的生起，才会有名法的生起。例如：有了眼睛，先有了这个作为物质的眼睛——肉眼，然后它才会有眼识。但是眼识的生起比色处，就是比眼更后生起。而由于有了后面生起，它反而支助这里的依处，这称为后生缘。也就是名法是后面生起的，它比色法更后生起，但由于后生的名法支助前面前生的色法，这种称为后生缘。
而对于色法来说，它如果是支助名法，这个叫做前生缘。
这个在二十四缘当中的purejàtapaccayo(前生缘)、pacchàjàtapaccayo(后生缘)它们之间的关系。我们来理解这句话，就是：因为有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质，它才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这些心法的生起，所以它们之间的关系是这么样的。
我们再看另外第三种关系是r
pa-paccayà r
pàyatanaü色缘色处。色缘色处在这里的色，它是指俱生的色界和命根、还有食素。而对于色处来说，在这里的色处还是我们刚才讲到的眼处、耳处、鼻处、舌处、身处，这是属于五处的色法。我们刚刚讲到的眼、耳、鼻、舌、身这是称为色法，这个是属于处。而对于意处它是属于名法，它是属于心。
这里讲到的名色缘六处的色法，它包括了俱生的色界。俱生的色界意思就是在一粒色聚里面的地、水、火、风，这称为俱生的色界。对于这俱生的色界是如何支助一粒色聚里面的眼净色、或者耳净色、或者鼻净色、或者舌净色、或者身净色呢？它们是以助力的关系而支助相应的处色。而对于命根来说，它是以随护力就是保护生命，保护这一粒业生色的生命这种关系。对于食素来说，它也是以助力的关系而帮助，就是提供营养素。所以它们之间的关系是在一粒业生色里面。这里的业生色是特指眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚这五类的业生色。五类的业生色里面的地、水、火、风，它以支持力支持眼净色或者耳净色。而命根是以保护、提供生命而支持眼净色、耳净色。对食素来说是提供营养素而支助眼净色、耳净色、鼻净色。这一种关系称为色缘色处。
我们看看第四种关系r
pa-paccayà manàyatanaü色缘意处。这里讲到的色缘意处的色，跟我们刚才讲到的名缘色处，它们正好是相反。这里的色是前生的依处色。而对于意处来说，这里是指心与心所。也就是说由于有了眼、耳、鼻、舌、身这些物质基础，才会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身…
《阿毗达摩 第四十七讲 缘起(识缘名色，名色缘六处，六处缘触)》全文未完，请进入下页继续阅读…