我們講了由于前一世所造的善或不善的業，帶來今生的名色法，這一種是屬于識緣名色。還有另外一種方法就是在《清淨道論》裏面講到的，如果是作爲果報識的話，那識緣名色又是什麼樣的關系呢？
我們也可以分爲兩種方法來解釋：
第一種識緣名色只是發生在結生那一刹那。
在結生那一刹那，這裏的識是指結生識，也就是結生心。因爲心就是識，識就是心，我們講到的五蘊當中的色、受、想、行、識vi¤¤à
a，這裏的識就等于所有的心法——八十九種心。
在結生的時候和結生識一起生起的名法是什麼？是俱生的相應心所。如果這個結生心是發生在人，而且我們又再舉剛才如果是一種殊勝的叁因善心的話，那他過去生所造的可能是悅俱的智相應心或者舍俱的智相應心。在他結生的時候，他的結生心只是一個，然後結生的名法，就是說跟這一個結生識同時發生的稱爲相應的心所，有叁十叁個。如果是悅俱的話叁十叁個，如果是舍俱的話叁十二個。爲什麼它們會一起發生的呢？因爲我們講到心所的時候還記得嗎？心所必定跟心同生同滅，取同一個目標，擁有同一個依處。心和心所之間的關系就猶如國王和大臣的關系，有了心必定會有和它一起生起的心所，就好象四大與四大所造一樣，四大種不會單獨地生起。任何的究竟色法和究竟名法不會單獨、單獨地生起，它們一生起就是成組成組地生起。心也是究竟法，心所也是究竟法，它們生起就是按照心的規律而生起。
對于色法也是。一旦色法，例如：地界生起，它必定會伴隨著水、火、風，還有顔色、香味、食素會一起生起的。
在結生的時候，心的生起必然伴隨著心所的生起，所以我們稱爲“俱生”，就是一起生起的意思。而“相應”就是因爲它們都是屬于在同一個名聚裏面。一堆的色法我們稱爲色聚，而名法也是以一堆的方式出現，所以這個我們稱爲相應的心所，它是和心相應的。
對于色法上來說，它也是屬于俱生的業生色。這裏的“俱生”是和什麼同時生起啊？和結生心同時生起。如果他是個人的話，那麼俱生的業生色有多少種？有多少種？還是剛才講到的有叁十種，即：身十法聚、性根十法聚和心處十法聚。
這裏所講到的“識緣名色”，當一個人在結生那一刹那，結生的心稱爲識；和結生心一起生起的心所稱爲名；而結生的時候一起生起的色法稱爲色；所以這稱爲“識緣名色”。這種關系就猶如佛陀在《大因緣經》裏面講到的，佛陀問阿難尊者說：
“阿難，若識不入母胎有名色生起嗎？”
就是講到的如果沒有結生心的生起，那麼在母胎裏面有沒有名色的生起？那是沒有的，不可能的。而同時，這一句話裏面也揭示了這裏講到的識和名色，它可以專指在投生那一刹那。
另外，如果在生命期間，生命期間識在這裏是屬于俱生識，而且特指果報識來說的，不是業識。這種果報識在生命期間，它和名色法之間的關系就是：識就是果報心，而名法就是和這一個果報心俱生的相應心所。
我們舉眼識爲例子。眼識只是一種心，和眼識俱生的名法有多少個？有七個，這七個是哪七個呢？它就是遍一切心的心所，即：觸、受、想、思、一境性、名命根和作意。所以在眼識裏面，眼識這種心稱爲果報心。這裏的俱生是指和名法俱生的，而名是指心所，對于色法來說，色法在這裏是特指心生色法。爲什麼不是業生色法呢？因爲，如果是俱生的話，名法在生時是最強的，它能夠生起心生色法，所以在這個階段它是屬于俱生的色法。這一種稱爲俱生緣。
在這裏識緣名色可有四種方法來分析、來解釋。
也就是說，如果我們講識緣名色的識是過去生所造下的善或不善的心的話，那麼今生的名色法就是由過去所造業的心帶來的名色法，這種稱爲識緣名色。它又分爲在結生的時候和在生命期間。如果從今生來講，這裏的識只是指果報識，這裏的名是指果報名法，這裏的色在結生的時候是業生色，在生命期間我們可以指心生色法。這一種關系又可以分爲兩種：一種是在結生(在投生的那一刹那)的關系；一種是在生命期間的關系。
這是識緣名色vi¤¤à
apaccayà nàmar
paü的這種關系。
接著我們再講六處sa
àyatana。
六處的處是什麼意思呢？
“引導來者生長及擴大故爲處。”
它的特點是處；作用就是見、聞、嘗等；表現爲依處或者門，也就是眼處、耳處、鼻處、舌處這樣的意思；近因是名色。
那什麼是六處呢？佛陀這樣講：
“諸比庫！什麼是六處呢？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。諸比庫這稱爲六處。”
這裏講到的六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意這六處。這六處到底是什麼樣的關系呢？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處這五種屬于什麼法？是屬于色法，也就是我們說到的，以眼淨色爲主要的眼處門的五十四種色法，耳處、鼻處、舌處、身處。而對于意處來說，意處是色法還是心法？還是屬于心法。
名色緣六處可以說是在緣起支當中是最複雜的一個環節。我們在這裏就去分析名色緣六處一共有五種關系nàmar
papaccayà sa
àyàtanaü：
第一種是nàma-paccayà mànàyatanaü，名緣意處，這是一種關系；
第二nàma-paccayà r
pàyatanaü，名緣色處，這是第二種關系；
第叁r
pa-paccayà r
pàyatanaü，色緣色處，這是第叁種關系；
第四種r
pa-paccayà manàyatanaü，色緣意處，這是第四種關系；
第五nàmar
pa-paccayà manàyatanaü，名色緣意處，這是第五種關系。
這五種關系，它們之間是怎麼樣的關系呢？我們在這裏簡單地再講一講。
我們先講第一種關系，即名緣意處。名緣意處裏面的名是指俱生的相應心所，而意處在這裏是指俱生的心；也就是說，這裏講到的名緣意處，就是心所和心之間的關系。心所和心之間是什麼樣的關系呢？它們是俱生的關系，所以這個叫做sahajàtapaccayo俱生緣。也就是在這裏講到的名色緣六處，我們可以分爲名緣意處，它的意思就是因爲有了相應的心所爲緣，所以才會有心的生起。因爲心所和心必然是同時生起的，所以這種同時生起的支持的緣稱爲俱生緣。也就是說心法的存在必須得有心所法的支助，這種支助的關系是它們同時生起的關系。所以，在這裏名緣意處以俱生緣它們成爲一種緣、一種關系。
第二種是nàma-paccayà r
pàyatanaü名緣色處。名緣色處在這裏的名法是後生的心與心所，對于色處來說是五種色處，哪五種色處呢？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處這五種色處。它們到底是什麼樣的關系呢？
在五蘊有的世間，凡是名法的生起必須要有什麼？要有依處。我們用一種通俗的話來說，就是只要有心就必須得有心生起的物質基礎、心産生的物質基礎。例如：我們說到的眼識，眼識如果沒有眼睛，會有眼識執行看的作用嗎？沒有。也就是說這裏的關系就是作爲眼處的物質基礎、耳處的物質基礎、鼻處、舌處、身處的物質基礎，它是支持依這些依處生起的心。
這一種關系，它是什麼樣的關系？是後生緣的關系pacchàjàtapaccayo。爲什麼是後生緣呢？因爲，先有色處的生起，才會有名法的生起。例如：有了眼睛，先有了這個作爲物質的眼睛——肉眼，然後它才會有眼識。但是眼識的生起比色處，就是比眼更後生起。而由于有了後面生起，它反而支助這裏的依處，這稱爲後生緣。也就是名法是後面生起的，它比色法更後生起，但由于後生的名法支助前面前生的色法，這種稱爲後生緣。
而對于色法來說，它如果是支助名法，這個叫做前生緣。
這個在二十四緣當中的purejàtapaccayo(前生緣)、pacchàjàtapaccayo(後生緣)它們之間的關系。我們來理解這句話，就是：因爲有了眼、耳、鼻、舌、身這些物質，它才會有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這些心法的生起，所以它們之間的關系是這麼樣的。
我們再看另外第叁種關系是r
pa-paccayà r
pàyatanaü色緣色處。色緣色處在這裏的色，它是指俱生的色界和命根、還有食素。而對于色處來說，在這裏的色處還是我們剛才講到的眼處、耳處、鼻處、舌處、身處，這是屬于五處的色法。我們剛剛講到的眼、耳、鼻、舌、身這是稱爲色法，這個是屬于處。而對于意處它是屬于名法，它是屬于心。
這裏講到的名色緣六處的色法，它包括了俱生的色界。俱生的色界意思就是在一粒色聚裏面的地、水、火、風，這稱爲俱生的色界。對于這俱生的色界是如何支助一粒色聚裏面的眼淨色、或者耳淨色、或者鼻淨色、或者舌淨色、或者身淨色呢？它們是以助力的關系而支助相應的處色。而對于命根來說，它是以隨護力就是保護生命，保護這一粒業生色的生命這種關系。對于食素來說，它也是以助力的關系而幫助，就是提供營養素。所以它們之間的關系是在一粒業生色裏面。這裏的業生色是特指眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚這五類的業生色。五類的業生色裏面的地、水、火、風，它以支持力支持眼淨色或者耳淨色。而命根是以保護、提供生命而支持眼淨色、耳淨色。對食素來說是提供營養素而支助眼淨色、耳淨色、鼻淨色。這一種關系稱爲色緣色處。
我們看看第四種關系r
pa-paccayà manàyatanaü色緣意處。這裏講到的色緣意處的色，跟我們剛才講到的名緣色處，它們正好是相反。這裏的色是前生的依處色。而對于意處來說，這裏是指心與心所。也就是說由于有了眼、耳、鼻、舌、身這些物質基礎，才會有眼識、耳識、鼻識、舌識、身…
《阿毗達摩 第四十七講 緣起(識緣名色，名色緣六處，六處緣觸)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…